9

особомъ характе1й, который придавался самому наказа-

(supplicium, castigatio, sacratio). эле-

ментъ этотъ тщательно изслЫованъ Ф. де-Куланжемъ:

И у римлянъ, говорить онъ, законъ быль первоначально

частью вгђры. Въ Риме]; считалось безусловною истиною,

что невозможно быть хорошимъ жрецомъ, не изучивъ

права, и обратно, что нельзя знать права, не ознако-

мившись съ выою. Право и Bipa составляли неразрыв-

ное щвлое. Въ своемъ о законахъ Цицеронъ

представляетъ очеркъ законодательства, которое нельзя

считать вполнев вымышленнымъ; напротивъ, и въ содержа-

его, и въ способФ, онъ подражаетъ древнимъ

законодателямъ и потому вносить въ него и правила

В'ђры. Галикарнасскт, подлинныя

сви$тельства древности, говорить, что до времени Де-

цемвировъ письменные законы Рима заключались въ

жреческихъ книгахъ. Повиноваться помгвщеннымъ въ нихъ

законамъ значило повиноваться богамъ. Право судить

преступниковъ (Неволинъ) принадлежало не только ца-

рямъ, но при изйстныхъ также и пон-

тифексамъ и отцамъ семействъ. Понтифексы им'ђли право

суда главнымъ образомъ въ случаяхъ про-

тивъ но, по причингв преобладавшаго въ этомъ

nepio;vh кь про-

тивъ было относимо много такихъ

которыя по нашему сюда собственно не отно-

сятся. было гржомъ противь божества, на-

(1ерингь). Проступки каса-

лись боговъ или сообща съ людьми, или ихъ однихъ.

Боги должны быть умилостивлены, иначе они переносятъ

злобу свою на все общество; . если общество не отка—

жется отъ преступниковъ, то $лаетъ несправедливость

своею. Способомъ подобнаго отказа общества быль са-

цертетъ и aquae et ignis interdictio.