22 —

Всев люди Божьи да государевы, воля Божья да госу-

дарева являются и источниками права и правды (Та-

ганцевъ). является воли

государевой, царскаго указа, 3a6BeHieMb

Божьей заповЫи, 3a6BeHieMb Божьято страха. Всякое

карается „жестокимъ Haka3aHieMb“; но на

ряду съ прежней идеей появ-

ляется и идея фесообразности въ форм'ђ

„чинить жестокое Haka3aHie, чтобы, смотря на то, дру-

гимъ такъ хвлать не повадно было“. Соборное

во многихъ частяхъ своихъ основано на Статуй Литов-

скомъ. Каждая-же страница Литовскаго Статута дока-

зываетъ глубину и могущество

которое, посјА В'ђковой борьбы со старыми предразсуд-

ками и идеями, получило наконець возможность хотя

отчасти внести свой духъ въ законодательство и пре-

образовать по-своему невкоторые существенные инсти-

туты права. Въ послЫней Статута мы на каж-

домъ шагу встреВчаемъ о Богеђ, о

ской о святой справедливости и проч.; то или

другое заимствуется изъ „божого права“, или

устанавливается сообразно тому, какъ „право божое и

справедливость хрестьянская учыть” (Демченко, „Нака-

3aHie по Литовскому Статуту

Т%мъ не менгђе, какъ во времена Соборнаго Уложе-

такъ даже и въ послЫующую эпоху, всщйчается

и у насъ рядъ предразсудковъ, вытекавшихъ изъ CMi-

права и Такъ, напр., въ 1670 году сож-

жена была въ сруб монахиня, еретица и йдунья, и

съ нею BM'hc,Ti; ея заговорныя письма и коренья; въ

1689 году иноземецъ Квиринко сожжень „съ книгами и

съ письмами богомерзкими“; въ XVIII Ака чело-

йкъ, икону палкою изъ рукъ священника,

сожжень ВМ“15СТЈ; съ этой падкою. Въ 1701 году состоя-