— 20

церковью и духовенетвомъ. Понятно, есл интеллтвнјя, а

сь нею и вольнодумцы возтавали

вьлютизма и искали другую форму общественной жизни. Оо-

новнымъ прин1щпомъ для этой фориы они признавали ообооу,

воторую противоп(тавляли деспотизму, указывая на гре-

республики.

Мы уже выше говорип о томъ, что Тея индивщуальной

свобощ въ томъ вид%, вь ткомъ она проповтцывалась вь

XVII-Mb МкВ не правијљнаго синтеза,

и что ея должно было привести кь aHapxiH, а не

потому что овобов

немыслимо въ обществ%, гдВ каждый противопоставляеть свн

личное благополу" всякаго другого челов%ка и того об-

среди котораго онъ живетъ, и гдВ каждый

что своих•ь ближнихъ и всет общества еть именно

путь, которымъ окь можетъ достигнуть максимумъ своего счастья.

Но если отвлеченные мыолители не руководствовались

прй основной идеи государства, то практиче-

CRie девятели. которые стремились замтнить абсолютную

друтй, ботве совершенной формой политическаго утройства,

поступали такь, какь умные и поди постућають

всегда при своихь цКей, — они руководствовались

правильнымъ синтезомъ. Создавая новую форму общественной

жизни на идеи свобощ, они не то,

чему отреиился народъ, вовсе не свобода, а нВчто оовевмъ дру-

гое легло въ новато государственнаго устройства, нтчто

до такой степени неожиданное и не предугаданное, что оно имъ

и въ голову не приходило. Ученымъ нужно быт порядочно вре-

мени только для того, чтобы усмо#ть и понять это

ноййшей формати.

Если вы обратитесь кь центральнато пункта, въ ко-

торомъ развивались вь XVII-Mb мкВ новыя политическјя идеи,

кь и то вы увидите, что идея ищивидуа.љной

свободы играла д%йствитејљно первостатейную рољ въ иторш

политической борьбы этихъ странъ. Но пройдя XVII йкь о-ть

начала до конца, вамъ придется сказать, что они не только не

осуществили въ это время идею свободы, во ско-

рве принуждены были окончательно отказатьът отъ