— 124 —

памятниковъ, столько же и подъ народныхъ пр-

и обычаевъ, и самой жизни, въ которой они выража-

лись, и конечно, прямо и заимствованы изъ совре-

менной жизни. Рисуя идеалы добраго отца—хозяина, доброй

матери—хозяйки, добраго мужа, доброй жены, добрыхъ ХЬ-

тей и добрыхъ слугъ, Домострой самъ указываетъ, что черты

этихъ идеаловъ онъ бралъ изъ жизни современныхъ ему луч-

шихъ людей. Не выступая изъ своей дидактической сферы,

онъ при этомъ принимаетъ иногда и тонь и

предписывая правила, какъ должно поступать въ томъ или

въ другомъ случатЬ, часто прибавляетъ, что такъ водится у

добрыхъ и разсудныхъ людей: „а у добрыхъ разсудныхъ лю-

дей... а богобоязнивые люди... а домовитая добрая жена... а

у доброй порядливой хозяйки...“

Takia часто

въ Домост#, указываютъ на то, что соста-

вителю его часто приводилось видгВть такихъ богобоязненныхъ,

добрыхъ и разсудныхъ людей, такихъ добрыхъ, порядлвыхъ

хозяевъ.

Въ какомъ же ви$ представляется въ Домостроев этотъ

идеадъ жизни, въ шести Йковъ слагавпййся подъ

Церкви, государственныхъ и на-

родныхъ обычаевъ, опрехђленной полноты въ XVI в. ,

въ и въ жизни

лучшихъ людей этого йка?

Характеръ Домост1юя чисто Правила Ары и

нравственной излагаются не отвлеченно, но такъ,

какъ они могутъ быть исполнены въ самой жизни, при суще-

ствующей ея обстановк±. Домострой не въ общихъ чертахъ

пМставляетъ „праведное , но опредфленно указываетъ,

въ какихъ добродеЬтеляхъ оно должно выражаться, • и при

этомъ объясняетъ не только нужду той или другой доброд'Ь-

тели, но ВМ'ЬстЬ и то, какимъ образомъ она можетъ и должна

быть исполнена въ жизни. Въ кь пра-

ведному онъ также не ограничивается одними выс-

шими, чисто духовными каковы Богу