з
естественно цоэтому, что и наши современные канонисты
не рвдко очень расходятся между собою въ и
различныхъ каноновъ и особенно въ
того, что нужно и можно по канонамъ и что неЬтъ, а это,
конечно, сильно колеблетъ безусловное довВрЈе кь извлече-
ими незыблемыхъ каноническихъ началь для пере-
стройки современнаго строя нашей церковной жизни. Съ
другой стороны, каноны возникли и изв%стнымъ
образомъ формулировались по изввстныхъ об-
стоятельствъ, изввстнаго времени, им%ли въ виду удовле-
творить опред±ленныя нужды и запросы современной имъ
церковной жизни. Служа по своему общему характеру и на-
духа и разума вселенской Христо-
вой Церкви, они въ то же время были не отвлеченныя фор-
мулы и схемы, лишенныя реальнаго историческаго содер-
жанЈя, а для данной жизни и времени—живые, реальные,
д%йствитедьные законы, расчитанные на то, чтобы упорядо-
чить и устроить современную имъ. опред±ленную церковную
жизнь. Съ этой стороны они являлись продуктомъ иав%ст-
наго момента церковно-исторической жизни,
изв%стныхъ . историческихъ условјй и обстоятельствъ, а по-
тому они, особенно въ своихъ частностяхъ и подробностяхъ,
своимъ такъ сказать историческимъ конечно
не могутъ••быть во всемъ и точно прилагаемы кь совершенно
другому времени, кь другимъ совс±мъ историческимъ об-
стоятельствамъ и кь другимъ запросамъ, нуж.
дамъ и т. под. Это соображенје слђдуетъ имвть въ виду твмъ
бол±е, что особенно формы строя своего управде-
своихъ ихъ и
тельности, церковь всегда устрояетъ въ c00TB%TcTBi1I съ фор-
мами и строемъ того государства, среди котораго она су-
ществуетъ и д±йствуетъ, такъ что не государство приспо-
собляетъ свой строй, и пр. кь порядкамъ цер.
ковнымъ, а наоборотъ: порядки и церковныя при-
способляются кь порядкамъ и государственнымъ,
почему перем±ны въ посл%днемъ, всегда вызываютъ, соот-
ВЬТСТВУЮЦЙЯ и въ порядкахъ церковныхъ. И это
понятно. Если въ ИЗВВСТЕОМЪ, наприм%ръ, государств± строго
посл%довательно, сверху донизу, проведе*ь всюду демокра-
принцицъ, если въ немъ всюду царить избиратель-