_ 27 ¯

изъ божественнаго промысла для церкви, осо-

бенно благотворныхъ тогда, когда общественная жизнь не

сообразовалась съ началами жизни Оно по-

казывало образецъ благочестивой жизни; ревнителямъ же

высшаго совершенства, предписываемаго рас-

крывало обширное поприще для подвиговъ

такимъ образомъ, представляло новый

„ Столпничество” ,

видь добровольнаго мученичества и возникло-то оно какъ

разъ тогда, когда прекратился подвигъ мученичества. Оно

есть какъ бы его. Что совершили св. мученики,

то довершили св. столпники. Какъ и Tepr1%HieMb

т%хъ возбуждались в%ра и нравственность первенствующихъ

такъ строгими аскетическими подвигами св. столп-

никовъ возбуждались кь благочестивой жизни

Какъ твердость св. мучениковъ сокрушила силу язычества,

такъ ревность св. столпниковъ разрушала ка-

пища. Какъ изъ радости, съ какою св. мученики шли на

страдан1я, открывалась сила такъ изъ готов-

ности, съ какою св. столпники самоумерщвляли себя и от-

рекались отъ вс%хъ плоти и Mipa, открывалась

сила Христова. Для своего времени св. столпники

были т%мъ же, ч%мъ были мученики въ первыя времена

т. е. живымъ свид%тельствомъ святости Хри-

стовой в%ры, образцомъ чист%йшей нравственности, побу-

и для колеблющихсй

для нев%рныхъ, о чемъ подробно будетъ р%чь

ниже.

Дал%е, св. столпниковъ отъ обыкновен-•

ной подвижнической жизни, выразившееся въ на

столпахъ, им%ло свой смыслъ и „столп-

ничество” являлось противоположнымъ культомъ языче-

скому горь и холмовъ: Какимъ образомъ? Из-

в%стно, что „столпничество“ развилось въ а общей

характеристикой подвижничества, по- MH%Hio

проф. Петрова, можетъ служить характеристика ветхоза-

в%тныхъ праведниковъ, данная апостоломъ Павломъ въ его

кь Евреямъ, онъ говорить, что ветхозав%тные