перенесено было потомъ на почву истинной и на

языческихъ высотахъ начало славиться имя 1еговы. Что

священныя горы прежде почитались язычниками

это видно изъ Такъ, напр., на гор% Си-

быль культъ языческаго бога Сина. . Названје возвы-

шенности Вааль-Ермонъ 09) указываетъ на почитанк тамъ

Ваала; на горь Ермонъ н%когда стояль храмъ Ваала, какъ

подтверждаютъ до нын% на склон% горы и

на южной ея вершин% обломки храма и свид%тельство бла-

женнаго 1еронима. называли еврейскаго Бога Бо-

гомъ горь 30). Этотъ фактъ даетъ возможность видьть, что

у нихъ господствовало B%poBaHie въ то, что горы суть мв-

ста боговы покровительствующихъ живущимъ

подл% нихъ народамъ. Такое же представленЁ о горахъ,

какъ жилищахъ боговъ, им%ли и вавилоняне, что подтвер-

ждается словами пророка о погибшемъ вавилон-

скомъ царь 31). Въ свид%тельствахъ библейскихъ 32)

можно находить Yka3aHie на многћ другјя горы, не на-

званныя въ ветхомъ но для язычниковъ

священное значенђе, какъ мвста боговы Осо-

бенно ц%ны въ этомъ надписи набатейскЈя, гавран-

и свидьтельства и языческихъ писате-

лей. Изъ нихъ открывается, какъ широко быль развить

культъ высотъ у язычниковъ 33). Не быль онъ чуждъ и

евреевъ. Изв%стно, что онъ существовалъ особенно въ

царств% израильскомъ и отъ первыхъ временъ судей и

почти до самаго пл%на совершалось 1еговы въ

жертвахъ и куренјя, приносившихся на алтаряхъ,

устраивавшихся большею на возвышенностяхъ и

холмахъ. Высоты эти, по словамъ Евальда, были похожи

на капища и состояли изъ высокаго

каменнаго конуса (символа святости), изъ высоты въ соб-

ственномъ смыслы изъ алтаря, священнаго дерева или

рощи и изображенЈя отдвльнаго божества. По

31) ху, 13. 32) позд-

29) | пар. У, 23; суд. 111, З. 30) З цар. ХХ, 28.

33) М. Пальмовы Идолопоклонство у превнихъ евреевъ.

н%йшаго

СПБ. 1897 г. гл. И, стр. 152, 176.