I\iB личнаго Логоса, ввкъ .случайная и неимвющаи ид-

иючитехьнаго въ Hczywezia твари, у

ВФиива вообще мадо расврыта. Напротивъ, по большей

чити она отступаетъ на aawih планъ предъ другими,

навбодМ близкими въ деловвку ходатаями и твмъ богве

врдъ богостной и миосердой силою воторой

собственно Филонь и усвояеть человвка. Тавъ

въ одномъ мвств искупительное предствтеоство ва гр%ш-

ную тварь Филонь усвоаетъ праведнику: „ио истим, го-

ворип онъ, праведникъ служи» охраною рода челов±-

чесваго, ибо онъ молить Вышвяго и по его молитвв

Боо отверваеть небесныя совровищвицы и въ ua06Hi'1

дождит на вилю дары своего unocepAiH, тать что пе-

репоаняеть ими вс•Ь запасныя вмвстихища на земхВИ

Въ другомъ мвстЬ чедоввка усвояется Фидо-

вомъ душамъ умершихъ праведниковъ: „то, чтО мучить

вашу душу, нивогда не могло бы превратиться, если

бы не было богообевныхъ святыхъ, которые беапорочно

вили на зек“ вдали отъ всего нечистаго и грвховнаго,

ибо души умершихъ святыхъ людей сдувать вахогомъ и

вывупомъ со стороны грвшнаго

представитедьству ихъ Богъ щадить грвхи рода чело“-

чесваго п не истребиетъ его“ 315). Наконецъ, въ третьемъ

Мс“, говорн о uecciucuxb временахъ и перечисля

migrat. Abrah. Pf. Ш, 416.

Quis rer. divin. haer. Pf. 1 У, 90; De sacrif. АЬ. А. С. Pf. Ш,

188—150.