— 1i —
и 5аставдяютъ его удалиться (Брелљ, III 362). Но эта подроб-
ностъ, повидимому, не обратила ва себя народа,
и въ памятникахъ народной словесности и литературы нвтъ
прямыхъ на нее Та же черта, что ворЬны, грачи
и галки живутъ дружно, нашла мгВсто въ пословицј, что
воронь ворону глазъ не выклюетъ.
Гораздо болВе привлекла народа вражда ворона
кг совп и кг, соколу. Когда Филипь или сова вылетаютъ диемъ,
то вороны съ крикомъ и яростью нападаютъ на нихъ.
Вражда ворона и совы составляетъ многихъ раз-
сказовъ въ Панчатантр±. Здвсь вороны пападаютъ на совь
и уничтожаютъ ихъ гнгВзда. Есть разсказъ о томъ, что сова
бросилась ночью на спящихъ воронь и умертвила ихъ. Че-
резећ Панчатантру мотивъ о враждв ворона и совы поду-
чилъ большое литературное вошедъ въ мно-
гочисленные переводы и переолки Панчатантры, арабскую
передеВлку, переводы н'Ьмец1йй, 1•tcuaHckit, въ
'Ih•attati diversi Дони, Anvar-i-Suhaili, Libre des lumibres,
Cabinet des f6es, въ М басню Бальдо, въ XXXV гл. Conde
Lucanor (Веп[еу, Pantsch., 334—338, 382, 383, 602).
Изъ древней повјствовательной литературы мотивъ о
враждеВ ворона съ совой проникъ въ апокрифическую ре-
-повјствовательную литературу, съ замјпой ворона
соколомъ. Мотивъ этотъ въ литератур'В полу-
чилъ мистическое и символическое согласно съ об-
щимъ древняго искусства и ли-
тературы въ символикв и мистицизму. Въ „БесгВдгВ трехъ
святителейЦ подъ соколомъ разумВется уже 1исусъ Христосъ,
а подъ злой совой—дьяволъ. Далгђе, въ той-же „БестЬд'ВС и
затгђмъ въ построенныхъ на этомъ апокри" стиха» о Го-
дубиной книггЬ подъ символическимъ образомъ сокола. яв-
ляетсж Правда, а въ вио совы—Кривда (Мочульскй7, о Голуб.
кн. 201, 202).
Мотивъ о враждгВ ворона и сокола встрћчается въ вели-
корусскихъ пословицахъ (у Сахарова и Халя), малорусскихъ
и сербскихъ народныхъ п•ђсняхъ и поговоркахт„ по всей