— 1i —

и 5аставдяютъ его удалиться (Брелљ, III 362). Но эта подроб-

ностъ, повидимому, не обратила ва себя народа,

и въ памятникахъ народной словесности и литературы нвтъ

прямыхъ на нее Та же черта, что ворЬны, грачи

и галки живутъ дружно, нашла мгВсто въ пословицј, что

воронь ворону глазъ не выклюетъ.

Гораздо болВе привлекла народа вражда ворона

кг совп и кг, соколу. Когда Филипь или сова вылетаютъ диемъ,

то вороны съ крикомъ и яростью нападаютъ на нихъ.

Вражда ворона и совы составляетъ многихъ раз-

сказовъ въ Панчатантр±. Здвсь вороны пападаютъ на совь

и уничтожаютъ ихъ гнгВзда. Есть разсказъ о томъ, что сова

бросилась ночью на спящихъ воронь и умертвила ихъ. Че-

резећ Панчатантру мотивъ о враждв ворона и совы поду-

чилъ большое литературное вошедъ въ мно-

гочисленные переводы и переолки Панчатантры, арабскую

передеВлку, переводы н'Ьмец1йй, 1•tcuaHckit, въ

'Ih•attati diversi Дони, Anvar-i-Suhaili, Libre des lumibres,

Cabinet des f6es, въ М басню Бальдо, въ XXXV гл. Conde

Lucanor (Веп[еу, Pantsch., 334—338, 382, 383, 602).

Изъ древней повјствовательной литературы мотивъ о

враждеВ ворона съ совой проникъ въ апокрифическую ре-

-повјствовательную литературу, съ замјпой ворона

соколомъ. Мотивъ этотъ въ литератур'В полу-

чилъ мистическое и символическое согласно съ об-

щимъ древняго искусства и ли-

тературы въ символикв и мистицизму. Въ „БесгВдгВ трехъ

святителейЦ подъ соколомъ разумВется уже 1исусъ Христосъ,

а подъ злой совой—дьяволъ. Далгђе, въ той-же „БестЬд'ВС и

затгђмъ въ построенныхъ на этомъ апокри" стиха» о Го-

дубиной книггЬ подъ символическимъ образомъ сокола. яв-

ляетсж Правда, а въ вио совы—Кривда (Мочульскй7, о Голуб.

кн. 201, 202).

Мотивъ о враждгВ ворона и сокола встрћчается въ вели-

корусскихъ пословицахъ (у Сахарова и Халя), малорусскихъ

и сербскихъ народныхъ п•ђсняхъ и поговоркахт„ по всей