— 19 —
Суевгврныя сказанЈя о воронгВ распространялись не ТОДЬЋО
устно, но и письменно. Они входили въ сборники суев'Ьр-
ныхъ приммъ, такъ называемые Волховники, „еже есть се:
с.
храмъ трещитъ, ухозвонъ, воронограй, курокликъ, окомигъ
и пр. НгЬкоторыя статьи Волховника переписывались от-
дгЬльно и вошли въ индексы запрещенныхъ книгъ подъ сво-
ими частными таковы: Воронограй (прим'Ьты п
по крику вороновъ), Куроглншенникъ (по крику
шЬтуховъ), Птичникъ или Птичьи чарове (по крику по-
лету птицъ вообще) и Трепетпикъ (о различныхъ
частей челов%ческаго тјла). (Аеанас., Поэт. воззр. 607).
КромгЬ „Волховниковт,к' о вороа'Ь письменнымъ
путемъ могли проникать черезъ Въ древн'ђйшихъ
воронь являлся символомъ веЬрности. Въ армян-
скомъ переводј, сд'Ьланномъ,• какъ подагиютъ, въ IV или
в. по гречечкой рукописи, говорится, между прочить, что
„есгь родъ ворона, который похоть на голубя; по смерти
своей подруги, онъ не прикасается кь другой Ш.
тексты приписали это свойство горлищђ, которая
въ среднешЬковыхъ перед±лкахъ совершенно вы-
тшснила ворона (Мочуљъск., Происх. 59).
Болт важнымъ представляется еще то обстоятельство,
что воронь по своему HenpiHTH0MY крику, черпотВ и хищ-
ности издревле уподоблень быль черту и вошелъ въ
святыхљ, занялъ мгЬсто въ житейныхъ сборникахъ Викентйж —
Бове, Якова де Ворагине, Гейстербахскаго, проникъ
въ Патерики. Затфмъ, воронь вошелъ въ „Бесшду трехъ
святителей", чрезвычайно распространенный въ старину
памятникъ, глубокое на народную сдо-
весность.
Въ „БесеЬдтВ трехъ святителей', изданной Вяземскимъ
въ „Памят. древа. ппсьм.Д 1880, в. находится сдјдующее
мгЬсто: Вопросъ: Стоить древо безъ и безъ Itope11i}I,
на немъ сидитъ вранъ; кь нему безъ ногъ, взя его
безъ рукъ, зарвза безъ ножа, съядб безъ рта п не 6'В ему
въ сытость. Отввтъ•. древо—земля, вранъ—роса, взыде сода-