— 19 —

Суевгврныя сказанЈя о воронгВ распространялись не ТОДЬЋО

устно, но и письменно. Они входили въ сборники суев'Ьр-

ныхъ приммъ, такъ называемые Волховники, „еже есть се:

с.

храмъ трещитъ, ухозвонъ, воронограй, курокликъ, окомигъ

и пр. НгЬкоторыя статьи Волховника переписывались от-

дгЬльно и вошли въ индексы запрещенныхъ книгъ подъ сво-

ими частными таковы: Воронограй (прим'Ьты п

по крику вороновъ), Куроглншенникъ (по крику

шЬтуховъ), Птичникъ или Птичьи чарове (по крику по-

лету птицъ вообще) и Трепетпикъ (о различныхъ

частей челов%ческаго тјла). (Аеанас., Поэт. воззр. 607).

КромгЬ „Волховниковт,к' о вороа'Ь письменнымъ

путемъ могли проникать черезъ Въ древн'ђйшихъ

воронь являлся символомъ веЬрности. Въ армян-

скомъ переводј, сд'Ьланномъ,• какъ подагиютъ, въ IV или

в. по гречечкой рукописи, говорится, между прочить, что

„есгь родъ ворона, который похоть на голубя; по смерти

своей подруги, онъ не прикасается кь другой Ш.

тексты приписали это свойство горлищђ, которая

въ среднешЬковыхъ перед±лкахъ совершенно вы-

тшснила ворона (Мочуљъск., Происх. 59).

Болт важнымъ представляется еще то обстоятельство,

что воронь по своему HenpiHTH0MY крику, черпотВ и хищ-

ности издревле уподоблень быль черту и вошелъ въ

святыхљ, занялъ мгЬсто въ житейныхъ сборникахъ Викентйж —

Бове, Якова де Ворагине, Гейстербахскаго, проникъ

въ Патерики. Затфмъ, воронь вошелъ въ „Бесшду трехъ

святителей", чрезвычайно распространенный въ старину

памятникъ, глубокое на народную сдо-

весность.

Въ „БесеЬдтВ трехъ святителей', изданной Вяземскимъ

въ „Памят. древа. ппсьм.Д 1880, в. находится сдјдующее

мгЬсто: Вопросъ: Стоить древо безъ и безъ Itope11i}I,

на немъ сидитъ вранъ; кь нему безъ ногъ, взя его

безъ рукъ, зарвза безъ ножа, съядб безъ рта п не 6'В ему

въ сытость. Отввтъ•. древо—земля, вранъ—роса, взыде сода-