милый при мотыли зъ Богомъ спочпвае; ёму Mif брать чор-

несенькм головку сикаес (Иубинск. V, 243). Въ сербскихъ

игђсцяхъ вороны приносятъ вгЬсть о кровавой битвј:

Полетјеше два врана гаврана,

Савр' Цера изнад Чокашине;

Крвавије клюва до очију

И крвави ногу до колјена...

Свопмъ каркапьемъ они вызываютъ женщину и разска-

зываютъ ей о печальной судьб'Ь ея мужа или сына. Въ ма-

лорусскихъ пЈспяхъ такую обязанность чаще исполняетъ

весьма распространенный, прони въ ис-

кусственную малорусскую литературу Я. Н.

Щеголева „Орел“). Любопытно, что сходный мотивъ по-

вторяется въ шведской народной въ одной п'ЬснгЬ:

„воронь пролейлъ падь крышей дома, онъ держадъ въ ког•

тяхъ кусокъ человјчесваго мяса, три капли крови упали

внизъш и пр. (Пе Gubernat., Die Thiere, 535).

Наклонностью воронь кь падали, тЈьтъ обстоятельствомъ,

что воронь впдятъ на всякомъ трупеВ, можетъ быть, обу-

словлено повеврье, что вбропъ предвЈщаетъ смерть и стоить

въ ближайшей связи съ душами умершихъ. ПовгЬрье это

встргЬчается у разныхъ народовъ, было въ древности, бы-

туетъ и нын±•, оно проникло въ народныя cnaaaHifI и игры,

принявъ во многихъ случаяхъ миоическое 3HaqeHie.

У индусовъ воронь считался B0LIJ011xeHieMb душъ и вхо-

диль въ кудьтъ мертвыхъ. Пища ворона была пищей умер-

шпхъ. Въ Рамаянј Рама приказываетъ Ситв остатокъ

ппщп выбрасывать воронамъ. Подобное 06blk110BeHie бытуетъ

въ и въ настоящее время: часть обгЬда оставляютъ

для воронь. Основной смыслъ обряда—поминки мертвыхъ,

душамъ ихъ. Въ послЈдней книггЬ Рама.

яны, гдеВ говорится о 6•Ьгств'В боговъ отъ демоновъ, Индра

скрывается въ видгЬ павлина, а Яма, богъ мертвыхъ—въ видгВ

ворона. Подобное въ бјлаго ворона—

греческой испытываетъ Аполлонъ во времд