милый при мотыли зъ Богомъ спочпвае; ёму Mif брать чор-
несенькм головку сикаес (Иубинск. V, 243). Въ сербскихъ
игђсцяхъ вороны приносятъ вгЬсть о кровавой битвј:
Полетјеше два врана гаврана,
Савр' Цера изнад Чокашине;
Крвавије клюва до очију
И крвави ногу до колјена...
Свопмъ каркапьемъ они вызываютъ женщину и разска-
зываютъ ей о печальной судьб'Ь ея мужа или сына. Въ ма-
лорусскихъ пЈспяхъ такую обязанность чаще исполняетъ
весьма распространенный, прони въ ис-
кусственную малорусскую литературу Я. Н.
Щеголева „Орел“). Любопытно, что сходный мотивъ по-
вторяется въ шведской народной въ одной п'ЬснгЬ:
„воронь пролейлъ падь крышей дома, онъ держадъ въ ког•
тяхъ кусокъ человјчесваго мяса, три капли крови упали
внизъш и пр. (Пе Gubernat., Die Thiere, 535).
Наклонностью воронь кь падали, тЈьтъ обстоятельствомъ,
что воронь впдятъ на всякомъ трупеВ, можетъ быть, обу-
словлено повеврье, что вбропъ предвЈщаетъ смерть и стоить
въ ближайшей связи съ душами умершихъ. ПовгЬрье это
встргЬчается у разныхъ народовъ, было въ древности, бы-
туетъ и нын±•, оно проникло въ народныя cnaaaHifI и игры,
принявъ во многихъ случаяхъ миоическое 3HaqeHie.
У индусовъ воронь считался B0LIJ011xeHieMb душъ и вхо-
диль въ кудьтъ мертвыхъ. Пища ворона была пищей умер-
шпхъ. Въ Рамаянј Рама приказываетъ Ситв остатокъ
ппщп выбрасывать воронамъ. Подобное 06blk110BeHie бытуетъ
въ и въ настоящее время: часть обгЬда оставляютъ
для воронь. Основной смыслъ обряда—поминки мертвыхъ,
душамъ ихъ. Въ послЈдней книггЬ Рама.
яны, гдеВ говорится о 6•Ьгств'В боговъ отъ демоновъ, Индра
скрывается въ видгЬ павлина, а Яма, богъ мертвыхъ—въ видгВ
ворона. Подобное въ бјлаго ворона—
греческой испытываетъ Аполлонъ во времд