184

ТУРАЕВ. исторпя ДРЕВНЕГО встгокА

ДРЕВНЕЕ пдрство

1B5

стоящим фараоном. Конечно, и ато не могло пе влиять на развитие

ческих представлейий.

Какое бы значение ни имел первоначально миф Осириса, несомненно, что он был

центром для представлений египтян о загробной жизни. Осирис был сыном Неба

и Земли, т. е. земнородным, а потому и первым покойником (до Него боги не умирали,

а возносились), а так как смерть не могла быть нормальным явлением, то он должен

был быть убитым. Таким образом, он был как бы первым человеком, посредником

между богами и люды,ш, и люди должны были быть подобны ему. По смерти они

переходили в его царство п, чтобы быть принятыми там, должны были не только

принадлежать к числу его последователей, но 11 слиться с ним, приобщиться естеству

его. Отсюда постоянное наименование покойников «Осирис имя рек», которое впослед-

ствии сделалось обычным для всех египтян, а в Древнем царстве прилагалось только

к царям, как потомкам убитого бога. Последни“ принимал такого покойника, за-

ботился о его благосостоянии за гробом. Представления об участи покойников и

вообще о царстве мертвых были, впрочем, у египтян спутаны и противоречивы.

Причина атому — развитие и наслоение, не вытеснившие старых взглядов. Египтяне

вообще были народом консервативным и мало логичным: то, что они получали вновь

пугем культурного развития, не заставляло их отбрасывать старого, более примитив-

ного достояния; равным. образом, объединяя различные местные Представления,

они не согласовали их, а оставляли существовать рядом, как бы противоречивы они

ни были. Отсюда в течение неков образовалась такая путаница, что наука в настоящее

время не всегда оказывается н состоянии разобраться. В глубокой древности эпохи

Негады мы встречаемся с погребальными обычаями, наиболее странными для Е:лгпта:

покойник или лежит на боку в согнутом положении, или его скелет расчленен д

тается доказать, что расчленение покойшжа имело религиозное значение

— пе дать

ему вернуться мучить живых, и нашло себе отражение в мифе о расчленении Осириса.

Он находит намеки (Книга Мертвых, гл. 43) на древний обычай в религиозных текстах

исторических времен, где говорится, Как о важном ритуальном действии, об отсече-

нии у покойника головы. Навилль сопоставляет ато с извесуием Геродота о погребе-

нии в сидячем положении у Насамонов

— так наз. эмбриональное положение полу-

чится, если сидяпщй по-восточному, на корточках, труп упадет. Находят даже из-

редка мумии исторического времени, где отрубленная голова потом пришита. После

разложения разрубленных останков, скелет снова складывали (иногда при атом

не доискивались костей, иногда по ошибке клали чужие в один гроб), чтобы, как

думает тот же египтолог, обманугь покопника, захотевшего вернугься: он одевался

старую плоть, считая ее целой, но она распадалась п отказывалась ему служить.

Однако уже в доисторические времена были сделаны первые шаги к бальзамированию

труион: в могилах с расчлененными скелетами щачинает отдельно класться на осо-

бое место голова, в которой обнаружены различные смолы. До знаменитых египетк

скпх мумий отсюда, конечно, еще было далеко, но первый шаг был уже сделан;

вера в необходимость сохранения телесной оболочки человека для его бессмертия

нашла для себя средство и была подкреплена ссылкой на Осириса, которого набаль-

замировал Анубис при премудром содействии Тота. Убитого бога стали представлять

не только в виде фетиша, но и в форме стоящей или лежащей мумии; первоначально

царь, а потом и всякий покойник, над которым были проделаны все те же церемонии,

что некогда над Осирисом, сливался с ним. Но этого для него было мало, это одно

не устраивало его на том свете. Егшттяне никогда не забывали первобытных-лред-

ставленпй, что умершие не чужды земных потребностей и нуждаются в кормлении.

Царские гробницы эпохи Негады представляют настоящие магазины заупокойных

даров. И частные лпца, сообразно общественному положению ц средствам, спра-

влплм поминки по своим усопшим, принося жертвы из быков, гусей, вина, елея,

молока, хлеба и т. п. В противном случае, покойшж должен был довольствоваться

нечистотами пли бросаться на живых. Жертвы эти считались приносимыми Осирису

и другим богам, а они уже распределяли их по умершим. Таким образом, умерший

мог есть и питы Он также мог ходить куда ему угодно, мог видеть и говорить. Все ато

достигалось особенными церемониями, которые проделывались над мумией, а также

рисунками дверей на гробнице, изображением глаз на гробе. Жертвы принимала,

конечно, не мумия, а олицетворенная Жизненная сила, именовавшаяся «Ка» ц счи-

Тавшанся божественной. Ее изображали, как подобие ее носителя, с поднятыми вверх

руками. И боги шмели «Ка», но в отличие от людей — по нескольку их. Ра, напр.,

до четырнадцати. Точно также и цари имели несколько «Ка»; первоначально, кажется,

Представление о «Ка» имело в виду их одних. Кроме Ка признавали в человеке 11 душу,

имевшую голову человека на теле птицы и после смерти отлегавшую на небо. Иногда

говорили о большем количестве элементов человеческого существа (напр., о тени),

но не всегда строго различали их. Душа совершает загробные блуж•данин, сражается

с вратами-демонами, пока не получит места упокоения на полях Иалу, которые

сначала помещались вместе с богами, где-то на северной части неба, а иногда даже•

на звездах, а потом на западе. Запад вообще считался областью мертвых, а потому

кладбища лежали обыкновенно на западном берегу Нила, у самой пустыни. Здесы

покойники вели жизнь такую, как некогда на земле.

Загробная топография — наиболее запутанный п неясный пункт египетских

представлений. Но в Египте не в меньшей степени, чем в Вавилонии, была развптас

магия, нера в силу слова и таинственное значение имени. Магические формулы напра-

вляли душу¯на верный путь и давали ей орудие против демонов, сообщая имена по-

следних и тем де.џая их бессильными, а покойнику предоставляя возможность «хо-

дить по путям прекрасным, по которым ходят достойные». делали еще больше —

путем их покойник мог выдавать себя за бога, по преимуществу отожествляя прњ

помощи формул отдельные члены своего тела с таковыми же у различных божеств.

Таким образом, нравственный элемент, который столь выгодно отличает вавилон-

скую религию, в этих текстах пока отсутствует. За умершего говорили не добрые-

дела, а бессмысленные формулы, которые он должен был знать наизусть и которые

для его облегчения или гшсались на стенках гроба, или давались в виде книжных

свитков.

От Древнего царства мы имеем огромное собрание таких формул, представляю-

щее едва ли не древнейший памятник егићетской литературы, хотя [1 записанный при

и V1 династиях (в пирамидах царей Унаса, Атоти 1, Пиопи и 11, Мернера). За глу-

бокую древность текстом говорят и первобытная грубость многих представлений, и

исторические намеки. Содержание, при общности магического характера, разнообраз-

ное. Здесь и описания загробных странсщвований, и представление загробной участи

покойного паря, отожествленного с Осирисом и приобще[гного к богам, и обращение

к богам, имеющим отношение к циклу Осириса и судьбе покойного, п забота о про-

довольствии покойного, и заклинания против демонов, змей, чудовищ, и ритуальные

тексты, и намеки на мифы. Последние — илиопольскне, связанные, с Атумом-Рт

и эннеадами, но скрещенные с Осирисовыми. После того, что мы узнали о происхож-

денни и характере V династии, для нас вполне нонятно, что раньше нее эти тексты не

они порождение Илиополя и культа Ра; в них уже

могли войти в употребление —

сопоставлены и довольно беспорядоч.о объединены идеи религии бога Ра с Осирисо-

Илиопольское происхождение текс в доказывается той ролью, какую играет

в них аннеада. На ряду с нею заметна Нейт, а главное — цикл Осириса и его центры—

Тинис и Абидос. Зете указывает на текст, как на возможную дату; в нем говорится

о царе одного Нижнего Египта: «Твой ужас у тех, которые принадлежат небу, твой

страх у земных, ты направил свой меч в сердца царей Нижнего Египта, находящихся

Буто». Здесь эти цари даже как будто выставляются врагами; текст имеет вид

верхне-египетского. В другом тексте покойный назван землей Катаракта, овладевшим,