183

турив.

пстория ДРЕВНЕГО востокх

Поля Иалу (рай по представлениям египтян).

тем прпчпсленного сюда Тота, покойный назван «братом», а относительно Гора —

«отцом».

Осирисом остается покойник п в следующих формулах, также пе всегда ясных

и не вполне свободных от противоречий. Первая имеет целью воскресить покойного,

подобно Осирису.

“Тной сын Гор делает ато для тебя. Вельможи трепещут, видя меч в твоей руке,

когда ты исходишь из преисподней. Слава тебе, бог Сна (бог премудрости): Геб

родил тебя. Гор доволен слоим отцом, Атум доволен своими годами, боги Востока

и Запада довольны Великим, явившимся на руках родительницы бога. О пмя-рек,

имя-рек, смотри! О имя-рек, имя-рек, гляди! О пма-рек, слушай! О имя-рек, присут-

стнуй1 О имя-рек, поднимись на своем боку! Исполняй повеления, ты, ненавидящий

сон, презираюишй расслабление. Вставай, недитец! Тебе приготовлен хлеб твот

в Буго! Восприми свою силу н Илиополе1 Ведь Гор — тот, кто приказал это испол-

т;ть для своего отца. Владыка облаков собирает облака, чтобы поднять тебя, он,

который поднимает Атума.

Имн-рек велик. Он прошед между ног Эннеады. Он зачат Сохмет, родила его

Шестет, его, далеко блуждающую звезду, приносящего для Ра ежедневно необходи-

мое для пути. Он идет к своему месту, где находится обладатель обеих корон. Он

сияет, как звезда.

...Имя-рек сияет, как Нофертум, как цветок лотспда у носа Ра, когда тот всю,ходпт

ежедневно на горизонте ц когда, при виде его, ликуют боги...

«Иди в мире», гонорит тебе Осирис, «вестник великого бога, в мире», говорит тебе

великий бог. Открыты тебе врата неба, отверсты тебе двери светил. Южный шакал

спускается к тебе, как Анубис, :пчкаидий на своем боку, как Хениу, глава Илиополя.

Великая дева простирает к тебе обе руки, обитающая в Илиополе. О имя-рек, у тебя

нет отца среди людей, нет у тебя и матери, которая бы родила тебя. Твоя мать —

Саматуэрт, обитающая в Элькабе, с белой короной и длинными волосами. Она кормит

тебя, Не отнимая от груди! Поднимись! Твоя палица в твоей руке, твой скипетр в

руке; ты . стоишь между двумя святилищами и судишь богов. Ты идешь к звездам,

сияющим за утренней звездой. Не уклоняется бог от своего обещания; он дает тебе

1000 хлебов, 1000 пивом, быков, 1000 гусей, всяких приятных хороших

вещей, от которых бог».

Нельзя не притгп в отчаяние от этого набора, на наш взгляд бессмысленных п,

но всяком случае, бессвязных формул, рассчитанных на ритуальное произношение,

ДРЕВНЕЕ ПАРСТво

на слуховые аффекты, и составлявшихся при разных условиях и в разные времена.

Несомненно, что уже здесь замечается смещение осирисовой доктрины с илиополь-

скоЙ, в центре которой стоит ра, и комбинация разнообразных представлений о

загробном мире. 107кно-егттпетсное перемешалось с северным, абидисское и алькаб-

ское с илиопольским и бутсж•им. Подобная же пуганида замечается и в текстах,

имеющих отношение к путешествию покойника и его продовольствию. Мы уже видели,

что новый Осирис «идет», что ему подает руку его мать Нуг м сам бог Ра, а возносит

Шу, но видели также, что он переезжает на корабле последнего и вечно с. ним стран-

ствует. О плавании и Переезде вообще говорится часто и в разных версиях, равно

как и о цели путешестпип. Например:

«Идет он, чтобы созерцать отца еноего Осириса. Открыт ему пугь херихебом (жре-

цом, произносившим магические формулы), приветствует он владык духов. Идет он

к великому озеру внутри «полей даров», на котором пребывают великие боги; ати

неликпе боги —

неразрушимые звезды. Дают они ему это древо жизни, от которого они

Существуют, от которого вы существуете также. Ты берешь его с собой к твоему не-

ликому полю... Ест он от того, что ты ешь, пьет он от того, что ты пьешь... Дай ему

сидеть за его праведность, стоять за его достоинство... Посади его, как князя среди

щухов — неразрушимых звезд, которые на севере неба, которые владычустнуют над

яствами».

Здесь цель путешествия — «неразрушимые» звезды, т. е. звезды, расположенные

вокруг полюса. Здесь был рай с дреном жианм и полями пиршеств, здесь обиталгт

блаженные: превращенные в звезды. Как туда попадать? Это было не легко —

следо-

вало просить какого-то бога, чтобы он взял с собой. Но можно было обратиться и к

другим существам:

«О вы четверо, Хентпу-пнсект («с локонами спереди»),

— ваши локоны пред вами;

ваши локоны на висках, наши локоны на затылках ваших, среди голов ваших! Ведите

эту барку для имя-рек, подайте ему эту барку. Пусть везет ее Хекрирер вместе U

Махаефом («смотрящий позади себя»), чтобы отпраниться туда, где неразрушимые

звезды, и быть среди них. Если ны не подадите ему барки, он сообщит наше имя

людям... он вырвет локоны из голов наших, как лотосы на краю болота».

Здесь он уже грозит, значение имеет магическая угроза, да еще при обла-

данти знанием имени, ото известно, Интересно имя египетского Харона «Махаеф»,

т. е. «смотрящий позади себя», лицо которого всегда понернуто в одну сторону,

жак и говорится в одном, обращенном к нему тексте: «О смотрящий назад, лицо

которого позади[ Вот идет имн-рек»... Или:

«Пробудись в мире, имеющий лицо позади в мттре, смсугрящпй назад н мире,

барка небесная в мире, барка Нут н мире, барка богов в мире! Идет к тебе ИМЯ-реК —

перевези его в барке, в которой она Перевозит богов. Идет цмн-рек... Если ты

откажешь перевезти его, он сядет на крылья Тота, и Тот переправит его на ту

сторону».

по другим представлениям переезжать 'не было надобности. Покойник летит на

небо вверх. «Как прекрасно видеть имя-рек украшенным диадемой ора», его опояса-

ние — опоясание Хатор, его перо — перо кобчика. Он ныходит к нему, среди богов,

своих братьев».

«Он летит, летящий! Он улетаег от нас, люди. Он не к земле — он к нет. Город-

ской бог его, его дух [та перстах твоих! Он бурно устремляется к небу, как журавль.

Он целует небо. О имя-рек! Ты — велииан аврала у Ориона, проезжай преисподнюю

с Осирисом, плавав по небу с Орионом. Выходит имн-рек с восточной стороны неба,

его юность обновляется во всякое время... Рождает его Нут вместе с Сириусом...

как кобчика, он достигает неба, как кузнечик. Он не оскорбил царя, не прогневал

Бает, не плясал пред седалищем бога. Когда сын Ра готовит для себя пребывание.

готовит и он для себя, когда сын Ра здоров, здоров п он, когда он голоден — и 011

голоден».