— 146

онъ, йроятно, высказывалъ подчасъ и то, что давно многими

чувствовалось и думалось въ именно, говориль о

необходимости реформы въ исла", а BM'hcrrh съ этимъ и въ

краемъ, касаясь вопроса и объ судьбы

женщины на BOCTOWh.

Выдавалъ ли себя Бабь за „дверь истины“, придавалъ

ли ce6rh самъ тотъ священный характеръ, воторый придавали

ему его ученики? На этотъ вопросъ такъ же трудно отй-

чать, навь и на CEopie можно предполагать,

что нгЬтъ, и что Баба была дьомъ его послгьдо-

вателей.

Могло быть и то, что Бабь употреблялъ „дверь

истины“ въ иносказательномъ, мистическомъ смысјй, вакъ

это принято у и при томъ среди учениковъ. Суфизмъ

допускаетъ сплошь и рядомъ въ ученика въ учи-

телю какъ „дверь истины“, „ИСТОЧНИЕЪ 60-

жественныхъ тайнъ" и т. п.

Личность Баба доный, повторяемъ, осталась загадкой, ва-

вой ова была и при его жизни, тавъ какъ онъ почти вовсе

не играль активной роли, постоянно оставаясь какимъ-то ми-

еомъ, во имя котораго д±йствовали его Бабизмъ

никогда не быль TBopeHieMb самого Баба и быль всец'ђло

$ломъ его учениковъ, удачно воспользовавшихся его именемъ,

Амь которое онъ сталь въ толпд вакъ

строгой жизни, загадочно пдоть

и въ Бой, чтобы пропойдывать отъ лица его все

то, что, кань мы уже говорили, давно назргђло въ

народа въ и жаждало случая вырваться наружу. Если

бы Бабь не появился, его бы выдумало, его бы создало то

начинавшееся въ первой половишђ этого умственное

въ которое продолжается и по cie время и

заключается въ въ рели1Јозной и ре-

фбрмгЬ.

Въ послгђднее время въ вань въ передовой, въ

умственномъ страй востока, ясно чувствуется

кь внутреннимъ npe06pa30BaHiHMb, попытки осуще-

ствить воторыя были пока, кь сожалЫю, неудачны.

Но попытки подобнаго рода и не могли быть иными. Ре-