— 147 —

перевороты народовъ совершаются не сразу

и ихъ героямъ часто приходится и кровью запе.

чат.тЬвать то, чему они учили и во что сами беззайтно Й-

рили.

Теперь бросимъ взглядъ на yqeHie бабидовъ. Глав-

основной, принципъ бабизма быль жизнь не по буквљ,

а по дуту закона. Подобная мысль постоянно вст1Ачается въ

kypawh Баба, составленномъ двумя ближайшими, вышеупоми-

наемыми его учениками, сейидъ-Хасаномъ и сейидъ-Хусей-

номъ.

Баба о Бой то же, что и въ Мухаммедовомъ

Куран5 но въ вопросахъ, относящихся до о божествгь

предметъ безконечныхъ споровъ мусульманскихъ

богослововъ-схоластиковъ, мы, кь не знаемъ мн'ь-

самого Баба.

Судя по ниже приведеннымъ нами письмамъ кь покой-

ному •профессору СПб. университета Мир“-Каземъ-Беку (по-

мгьщеннымъ имъ въ его о Баб'ђ и бабидахъ)

однаго философа-изсл'ђдователя (мухагкымъ) 1), пропойдывав-

шаго бабизмъ въ Закавказыь и потому сосланнаго на житель-

ство въ Смоленскъ, мы видимъ, что Бабь и его

ученики въ о Бой придерживались док-

тринъ мутазилитовъ, воспринятыхъ и разработанныхъ впос.%д-

шейхидами.

Богъ, по бабидовъ, — высочайшее существо, тво-

рецъ видимаго и невидимаго, единъ, и не имеђетъ ce6rh подо-

Аттрибуты какъ-то Bcewh;xeHie, Bce3HaHie, всеми-

и т: п., суть йчно нераздфльны съ его существомъ

и ихъ нельзя представить ce6rh BHi, отхЬльными, отвлеченными.

Нельзя не замгьтить, что, хотя мутазилиты и приписываютъ

ce6rh это возникшее, будто бы, изъ чтобы

различныхъ внВшнихъ аттрибутовъ единаго Бога не

вводило въ о высочайшемъ сущестуь даже мин-

шей Ани но надо полагать, что это есть

! ) Его имя Сейидъ-миръ-Абдулъ-Керимъ. Онъ быгь сосланъ въ 1853

тоду, вскоргђ посл± тегеранской катастрофы. ВпослгЬдствЈи онъ быль выпу-

щенъ на свободу и въ 1865 году, по словамъ Мирзы-Кааемъ-Бека, прожи-

валь въ Астрахани.