— 151—

мои съ MipoMb привратныт; 1) и привлекъ меня

тому, кто пребываетъ за воротами, внутри храма (т.-е. истина).

И такъ, если бы не благодать свыше 2), то я быль бы пер-

вый изъ погибшихъ!

Знай, что начало есть Бога. Совершен-

ное n03HaBie Его заключается въ 3); совершенное же

о таухидТ заключается въ априбутовъ

потому что аттрибутъ составляетъ идею внгЬ

описываемаго предмета 4). И такъ, вто приписываетъ Богу

аттрибуты, тотъ ограничиваетъ Его, вто. ограни-

чиваетъ Его, тотъ считаетъ Его 5), а вто считаетъ Его, тотъ

говорить противь Его предйчнаго единства 6).

Но свить Господь превыше всего того, говорятъ гргЬш-

НИКИ!

Хоти по сего автомата, его водятъ по про-

межуточному Mipy 7), но да будетъ на всякому счаст-

ливцу его собственная чаша; Лдному же сейиду довольно и

капелекъ, которыми онъ питается.

Мирь отъ Бога да будетъ Амь единобожникамъ, Кото-

рые радуются въ

Весьма замрВчательно бабидовъ о томъ, что все въ

чисто, въ противоположность Курана

встЬхъ предметовъ на чистые и нечистые 8). Эта истина была

4) Игра словъ. Въ „бабскимъ“, т.-е. удостоился быть приз-

ваннымъ оставить двери, предъ которыми стоялъ, и созерцать того, кто за

дверьми.

2) Въ этой фра.згЬ звучитъ ва бабидовъ въ

3) о единстй

4) Вышеприведенныя мысли Баба о Бой.

5) Принисываетъ ему числительность.

в) богословскаго таухида принадлежитъ первому имаму

7) между настоящимъ, фпзическимъ, и будущимъ,

йчнымъ, души тр'ћшниковъ получаютъ Авторъ говорить

аллегорически, намекая на промежуточное время между 1103HaHieMb

истины и ожидаемою имъ гибелью, Bcrbl(cTBie постоянныхъ

в) Кт, посл'ћднимъ принадлежать, невыный (клфиръ), вино, свинина,