— 153 —

жень его послЬцователями), приближаются, до нгЬвоторой сте-

пени, кь евангельской морали. Весьма жаль, что мы не знаемъ

Баба на Христа Спасителя, но, принимая во вни-

M8Hie вообще его мистически — возвышенный образъ мыслей

и свойственную суфизму аскетическую чистоту и духовность

можно, кажется, предположить, что и о Спа-

сите.ть Бабь имЬъ ботве чистое и глубокое

ч%мъ какое мы всцйчаемъ на этотъ счетъ въ ислам'ђ, хотя,

надо сознаться, что ислама о Христь довольно возвы-

шено, ибо Курань смотритъ на Спасителя, навь на „слово

рожденное отъ Святаго Духа“ 1).

Эти соображе1йд невольно заставляютъ на ба-

бизмъ, кань на которое могло бы, можетъ быть, раз-

виться въ переходную ступень ислама кь если

бы кь нему не поро

въ и совершенно иска-

первоначальную наклонность бабизма въ

реформы въ ислам'Ь мирнымъ путемъ проповгћди и нравствен-

наго а не меча и насильственныхъ переворотовъ.

Въ дальнншемъ своемъ бабизмъ исказился до

неузнаваемости. Изъ чистаго и возвышеннаго онъ сд'ь-

дался, мало-по-малу, разсадвикомъ и фанатизма. Гла-

вари каждый толковалъ по своему основные прин-

ципы Бабова выдавая за бабизмъ свои собственныя

не съ нимъ ничего общаго. Одно общее

чувство ненависти кь деспотизму правящихъ классовъ и ду-

ховенству, съ одной стороны, и неудовлетворенность внутрен-

нимъ строемъ общественной и частной жизнй въ ислам“];, на-

зрЊшая въ пос.тђднее время въ — съ другой,—соеди-

ныла всЖъ бабидовъ во-едино, јфлая изъ нихъ вооруженную

силу, Амь бо.тЬе опасную, что ядро ея составлялъ народъ,

придавая бабидовъ нгђчто Утра-

тивъ постепенно благородный обликъ первыхъ бабидовъ, стре-

мившихся поставить свою родину на высоту современныхъ тре-

жизни, науки и прозелиты ба-

бизма представили себ, что уже наступило царство сахиб-уз•

земана (владыки Mipa, т.-е. имама махди, ожидаемаго

1) суры Курана Ш, 40, IV, 169; МХ, 17.