— 152 —

предметомъ сначала тайнаго, а потомъ явнаго Баба и

разработана однимъ изъ главн±йшихъ ЕОНОВОДОВЪ зенджансваго

прежде изйст-

нымъ муджтехидомъ, — признанный авторитетъ въ

вопросахъ Ары и закона, — а потомъ однимъ изъ ревност-

нМшихъ бабидовъ. Все въ природ'Ь признавая чистымъ, ба-

биды проповыывали и ум%ренность въ пищть.

Бабъ, вакъ из“стно, не куриль табаку, не употреблялъ

0MiYMa и не пиль даже любимаго на востовгЬ

Бабиды, проникнутые произвести реформу во

внутренней жизни ислама, ратовали за ypaBHeHie правь жен

щины съ правами мущины, за ей свободы въ

общестй и за легкости развода, завися-

щаго отъ произвола мужа.

Обь этомъ мы находимъ въ бабовомъ КурангЬ и, по

это относится въ самаго Баба. Это либе-

ральнмшее, въ глазахъ наждаго правойрнаго, осо-

бенно страстно распространялось женщиной, Хуретъ-ул-уйунъ

(сйтъ очей) 1), руководившей бабидовъ въ Каз-

вишь.

Мирза-Каземъ-Бекъ приводить текстъ Бабова

Курана объ этомъ 2): „любите дочерей своихъ, ибо

онтв предъ Богомъ гораздо ботве возвеличены и любезны,

чнъ сыновья. 'Готъ, вто приметь это не дол-

жень давать развода. Между вами и женами вашими не должно

быть покрывала, даже если бы это покрывало было тоньше

древеснаго листка, дабы женщины ничтЬмъ не огорчались: это

есть для васъ милость

Нельзя не признать справедливости высказанной почтен-

нымъ профессоромъ Мирзой-Каземъ-Бекомъ мысли, что

принципы первоначальнаго бабизма, такъ сказать, бабизма

въ его чистышемъ видтЬ бабизмъ быль иска-

мертвое тЬло и др. Вопросъ о чистомъ и нечистомъ составляетъ у мусуль-

манъ, кань и у евреевъ, предметъ постоянныхъ споровъ и

1) Она была дочь казвинскаго муджтехида, Хаджи-Мухам-

медь-Салпха, и по своему! принадлежала кь высшему слою му-

сульманскаго общества.

2) Мирза-Кавемъ-Бекъ, ор. cit., стр. 172.