2

Прежняя ненависть кь Востока, съ которою такъ храбро сража-

лись котораго такъ боялись греки и противь котораго они

готовы были вс%мъ жертвовать, чтобы только ему не подчиниться, все теперь

забыто, все зам%нено новыми новыми взглядами. Востокъ теперь не

являлся боле какъ грозящан опасность для древняго Mipa, какъ врагъ древ-

вей образованности; овь являлся какъ колыбель в•Ьры и какъ

обВтованвая земдн, куда постоянно стремились и мысли и каждаго

Подобное B033pTHie ва Востокъ привело кь и

Заимствовали не одно внеВшнее, не одно политическое, но также и внутрен-

нее HacTpoeHie этихъ странъ. Начади руководствоваться ихъ и

наконецъ совершенно присвоиди себ'Ь эту

Мистическое HacTpoeHie Востока возбудило кь идеализиро-

самаш искусства. Другое nocxMcTBie этого HacTpoeHiH было c•rpeueaie

Кб самостоятельности п искусство. Прежде чЈмъ разсмотр%ть какъ визан-

понимали искусства, надо обратить на все новое, что хри-

увра ввела въ ети искусства. (h самой втры появились

тотчасъ и новыя Tpe60BaBia. и художественные предметы, досед•В

скрываемые въ пещерахъ отъ глазъ враждебныхъ теперь

являются открыто. КРОМВ постройки храмовъ воздвигаются богадјльви,

дла странниковъ, больницы и проч. Кь этому же самому времени принадле-

жать саркофаги, изукрашенные барельефами съ из•ь

ветхаго и новаго зав•Ьта, мраморные алтари, с•Ьдалища и проч.

Общественное христпшской В'Вры побудило людей набожныхъ

открыто заявить свое HteuaHie ИМ'ћть втрное лика Спасител.

въ катакомбахъ, часто не могли зам%нить истори-

чески в•ђрнаго т%мъ мен•ђе могли они удовлетворить

ТЬрующихъ. Это чувство, это общее всфхъ в•ьруюнщхъ выражено

въ любопытномъ письм•ћ Констан1ји, сестры императора Константина,

кь епископу КесарТскому 1). ОтвеЬть намъ ясно характери-

зуеть остатки въ то-есть боязнь и

отъ всякаго Оба чувства въ lV в'Ьк'ь

прямо перейти отъ символическихъ кт, чисто историческимъ; они

робко предприняли эту перем•ћну. Сперва перешли они кь иДеальному типу

Христа, придерживаясь все-таки кое-гд•Ь символическихъ правил. Это идеаль-

ное могло н•ћкоторое время удовлетворять в•Ьрующихъ,

потому что оно соотв•Ьтствовало спиритуализму и поэтическому

Востока. Изъ символическихъ существовавшихъ до

этого времени между для перехода въ идеальный, полуисториче-

типъ, лучше вс•Ьхъ прочихъ морь служить пастырь Добрый я). ЧеловеВ-

ческјй видь этого символа, потомъ собственныя слова Христа, которыми онъ

1) Eusebius. Пе vita Constant. Ь. III, с. 49 (ed. Boivin ad Niceph. Gregor. р. 1301 et sq.

ed. Вопп.— Labbec: Acta concil. Т. УП, со]. 493.— Отрывокъ сохранили въ соборн. иолож.

2 Никейскаго соб. 786 г.

9) Сравни Buttari 1, р. 101. Въ языческомъ искусств1; также встр•Ьчаются изображеЈя

пастыря сь овцой или молодымъ козломъ,—статуя въ Ватикан•ћ (Mus. Pio-Clementino IIl,

pl. ХХХ на баральефТ вт. вилл•Ь Medici настырь представлень ст, котомкой (ibid. рад. 167).