— 26 —

этомъ стоя лицо.мъ югу же снимаютъ шапки и д±лаютъ три небольшихъ

поклона. Кости въ лукошк± или же въ скатерти уносятт, безъ и шу-

ма, для этого командируются н•Ксколько челов•Ькъ на м±сто назначе1йя. По

жрецы объявляють, что богъ хот±лъ принять молитву ихъ,

жрецъ высказываетъ свое «пусть уже Т•Ьмъ п кончается

нхъ.

Лошадь умомъ и сравнивается у вотяковъ съ челов±комъ,

поэтому считаютъ они, что взам±нъ челов±ка можно принести въ жертву

лошадь. Такэке почему то можно молить взам±нъ челов+,ка и гуся. llpa эпи-

демическихъ бо.тКзняхъ, особенно при холер±, въ нН;которыхъ мфстахъ хо-

ронять живую собаку посл•К молен{я лошади пли гуся. Стало быть находятъ

въ нихъ как;я нибудь качества. Бываютъ случаи, когда живо-

го челов±ка одержимаго золотушной бол•Кзнью или бол±знью,

приносятъ также въ жертву богу и, зам±няя его гуся, сжигаютъ

часть волосъ того больного челов±ка. Это д•Ьлается какъ бы для возобнов-

челов•Кка съ ц•Клью сод±лать изъ больного здороваго че-

лов±ка. При этомъ больной отрекается отъ своего имена. Это подобно тому,

какъ у русскихъ встр±чается по м±стамъ продажа больного ребенка, одер-

жимаго какою нибудь хроническою бол±знью. Мать, какъ бы продаетъ ко-

му нибудь своего ребенка и получаетъ за это пять или десять коп±екъ отъ

кого нибудь, хотя ребенокъ остается у матери навсегда, линњ бы считался

проданнымъ. Иначе сказать, если у нея н•Етъ счастья на д•Ьтей, то но край-

ней м-Кр•К ребенокъ жиль бы на счастье даннаго челов±ка и, такимъ обра-

зомъ, пользовался чужимъ счастьемъ. А у вотяковъ все же не то: тамъ съ

0TpIdI(ilHieMb своего имени, или иначе сказать самого себя, больной какъ бы

получаетъ новую жизнь подъ именемъ другого. При этомъ боль-

ной съ матерью должны стоять въ с%пяхъ за дверями избы жреца, а жрецъ

въ изб± спрашиваетъ: «кто тамъ»? Мать больного ребенка отрА;ча-

еть: «изъ сыновей Имъес или Поска» и пр. (зд±сь называегъ имя ро-

доначальницы). (Кто—же тамъ, Николай? (если имя больного Николай).

Николай молчитъ, —мать Николая говорить: «н•Ьтъ». Потомъ жрецъ начи-

наетъ перебирать имена, пользующихся здоровьемъ. Тогда мать при нра-

вящемся ей имени отв±чаетъ «да». i10T0Mb пускаетъ жрецъ больного съ ма-

терью въ избу и довершаетъ обрядъ образомъ больной дол-

Жень жить какъ бы другимъ челов±комъ, подъ другимъ именемъ. Этотъ об-

рядъ не везд± впрочемъ встр±чается. А что касается до общаго вза-

м±нъ челов±ка, то оно въ иреж:йе времена не заы±нялось животными, а

приносили въ жертву самого челов±ка, какъ это д±лалось у славянъ,—сла-

вяне посл± войны одного пл±ннаго непремеЬнно приносили въ жертву богу

Перуну мужчинъ и женщинъ. финпкв:не, уже изъ со;ер-

шенной дикости, приносили кровавыя жертвы богу Молоху,

предавая ихъ долгой и мучительной смерти. Эта жертва была избранная об-

ществомъ противь приносимаго. Въ жертву приносились пл±нники

и вообще враги народныхъ боговъ (см. Монаха Митрофана. Какъ живутъ

наши Т. 2-й стр. 71 и 494). Изр±дка и до сихъ порь бываютъ у

вотяковъ даже что хотя и д+,ла-

ется у нихъ чрезвычайно скрытно, однако же находятся и факты, обличаю-

ихъ въ этого рола. Мн•Е привелось лично вид±ть тако-