разд±лить на два вида: состоящее изъ н+,сколькихъ семействъ, про-

исшедшихъ отъ одной родоначальницы, и состоящее изъ н+.сколь-

кихъ семействъ, происшедших•ь отъ н±сколькихъ родоначальницъ. Въ пер-

вомъ куа строится только одинъ, въ силу родственнаго чув-

ства и для духа, а во второмъ количеству племенъ и

то только въ т-Кхъ случа яхъ, когда въ род•К бол-Ке пяти—шести семействъ

(дворовъ), въ противномъ случа± малосемейное принуждено бы-

ваетъ присоединиться и ходить въ шалаши съ чуждымъ покол±тйемъ и

свою родоначальницу чтить совм±стно съ въ общемъ шалаш± или

куал±. Каждое покол±гЈе имя своей родоначальницы кр•Ьпко помнить. Об-

щее же Ha3gaHie родоначальницы есть будзы.н ид ву (въ перевод± на pycckil?l

языкъ—покровительница или начальница, небесная роса). Она считается

покровительницею рода. Собственныхъ же имень нмъ много, у каждой свое

имя, какъ то: какся, .иоэпа, илљес, тпурм и т. д. Родовой шалашъ, какъ

глава вс±мъ семействамъ даннаго рода, чтится выше, хотя частные

шалаши каждаго ссмећствд, называемые воришДћ, Богь счастья четы дан•

наго рода, тоже произошли отъ того же родоваго шалаша. Обь этомъ

ворш.уДљ сказано было выше Число старшихъ родовыхъ шалашей служить

показателемъ числа родовъ или племенъ вотяковъ, населяющихъ деревню

или село. Каждый родъ, изъ н±сколькихъ дворовъ или

происшедшимъ отъ одной родоначальницы, знаетъ прибли-

зительно, откуда онъ пересеелился и по какому случаю и душевно почита-

еть свою старину, т. е. ту м±стность, откуда переселились его родители

или прародители, ибо Ha3BaHie рода всегда сохраняется. B03Xi51Hie чести

одной и тойже родоначальниц % переселившимися та кь и оставшимися

на старин±, ихъ духовно соединяеть и внушаетъ имъ особенную взаимную

любовь. Одинъ родъ, какъ видно, обнимаетъ собою лицъ, считающихся

происходящими въ женской отъ общей вс±мъ и.мъ миеической годо-

начальницы (Максимъ Первобытное право, 1-й вып. III гл.

родъ). Посему можно полагать, что по имени сей то родо-

начальницы и называли полровителя воршуда. Даже можно думать, что

подъ видомъ воршудовъ и будзым ин ву—покровителей вотяки

молились этимъ когда ти счастливымъ родоначальницамъ.

Въ древнее время вотяки назывались не по отечеству, а по имени

матери, или родоначальницы, ибо въ первобытное время, когда Жмо-

же:тво мужей не считалось ПОРОКОМЪ, не было возможности опред±лить

отца. Въ настоящее же время д•Кти опредз;ляются ио отцу и матери. по.

ложимъ, что на улиц•ћ стоять двЗ; женщины, проходить мимо ихъ мужчи-

на. женщины одна другую спрашиваютъ: «кто это идетъ? и та отв±чаеть:

чоли .нурт7„ т. е. челов•Ьлъ изъ рода чолы•родоначальн ицы его отца. Кто

же?» отъ сынъ Ивановой Можги т. е. отецъ Иванъ, а мать Можга,

т. е. жена Ивана зовется по имени родоначальницы ея. Это носл-Ьднее

показываетъ, что отецъ матери рода Можги, а отецъ IepeMiII изъ

рода Чолы. Изъ сего видно, что родоначальница мужской равно и

женской, сохраняется навсегда въ РОДЕ отца. Сынъ и дочь называются по