32

окончательно свернувшимъ въ сторону мистическаго изу-

вгЬрства, но въ половинв XVII cT0.II'bTiH, въ виду торжеству-

ющей церкви, въ виду тенетъ, которыми она

опутала все общество, и лживой доктрины, обезпечивавшей

духовенству широкое сибаритство, эти напа.дки на людей,

все таки отстаивавшихъ здравый смыслъ и нравственную

порядочность, преувеличивавшихъ строгость жизни, лишь-бы

не подпасть общей распущенности, были Оломъ недально-

видн"шаго изъ-за той радикальной

янсенизма, которая Ойствительно могла преувеличивать

свою щћломудренную нетерпимость, оно не хотјло виоть

страдальческой личности Паскаля, болЈющей о всемъ чело:

вгЬчеств'В.

Янсенизмъ Ойствитедьно ИМ'Влъ уже тогда извгВстное чи-

сло весьма характеристическихъ оттЬнковъ, не переродив-

шихся еще въ опреоленные толки и потому недостаточно

различаемыхъ его историками; для правдиваго воспроизведе-

умственнаго cocT0HHiH данной эпохи нельзя обойтись безъ

YH3aHiH этихъ оттћнковъ. У янсенизма были свои ортодоксы,

свои честолюбцы — политики, свои серьозные и трезвые мыс-

лители, личности которыхъ возвышались надъ всей сектой,

а придавали ей отличительныя черты и внутреннее со-

59). Не въ мВру усердный радикализмъ

брюзгливую нетерпимость ко всему житейскому

и съ своей враждебностью кь противополож-

ной ему церковной вражду ко всему, что не живетъ

въ стгВнахъ янсенистской обители, не чтить завжныхъ дог-

матовъ секты,—этотъ радикализмъ быль главною причиной

кь ней общества. До него дохо-

дили часто (хотя иногда и преувеличенные) слухи о стран-

ныхъ этого изувгВрствующаго духа, въ родгВ

чуда, поразившаго даже Паскаля,—такъ называемаго miracle

de la sainte Epine, или въ родгВ той переписки съ небомъ

59) Saint-Evremond, приводн въ своеиъ «Разговщњ съ pbre Сапауе»,

бывшато янсениста, д'Обиньи, устанавливаетъ сходную съ этииъ класси•

янсенистовъ.