159

святитедей восточной церкви, какъ рувоводствомъ въ paBYBtHio

сдои но въ овоихъ HacNBaeHiaxb признавали за необхо-

димое и старадись ближе приспособиться въ вуждвиъ времени

и въ простому своихъ слушателей» 138)

no"uxeHie ряда сдовъ изъ «Зптоуста» въ первую рдак-

Измарагда очень можетъ быть сдтпно съ Ц'Ьлью доста-

вить приходскому духовенству руководство хин проповвдей, навь

образцы доступныхъ џн большинству при-

хожанъ, иди же, что тавже очень возможно, етихъ по-

въ дни предполагалось шмвнать иву-

стную пропов±дь, что, вакъ изввстно, овоДо времени cocNBzeHiR

перваго извода, Изиарагда начинало все бодве и бодве вхо-

џть въ обычай въ древне•русской церковной правтивв, такъ

что мадо по малу изустное проповВдничество, исвлючевЈеиъ

еписвопсвихъ каеедръ, да и то тодьво по преимуществу въ

одной Мосввв, совершенно превратилось на Руси. Можно со-

дать еще одно а именно не вваначадсж аи

первый изводъ Измарагдв дха qTeHiB ва цвлый годъ и тавииъ

обравоиъ џя на св. четыредеоатвицу прдназначадись

слова ивъ «Зптоуста»? Кавъ бы то ви бьио, вс• елова вти по

харьвтеру своему подходатъ въ разсптриваеиому наии

сборнвву. Да и вообще «Ивмарагдъ и Златоусты им%ютъ весь-

ма твовую свадь и по общему характеру составныхъ овоихъ

частей весьма близки одивъ въ другому. одного памят-

ника на другой нееоивјнно и ени принять очень прдопо-

добное MHtHie Горсваго о въ

первыж времена пос.“ xpncTiBBOTBa у южныхъ сиа-

вянь, то свор%е «Зптоустъ» въ первоначальвовъ вид•Ь ии%лъ

на Измарадъ, а не наоборотъ, навь свдовны предпо-

лгать нввоторые ученые. Это Златоуста на первую

редамјю Измарагда увашхо мною выше. Въ дадьнјйшей своей

и «Зптоуотъ» и «Измарагдъ» осиожвились BHeceHieHb

новыхъ говъ, во свявь между вини ве прерывалась, въ чему

мы еще воввратииса.

Изъ 060BptHik первой Ивиарагда я

полагаю возможныиъ сдђпть выводы:

1) Сборнивъ быдъ составлень џя нравственво•поучитель-

Прибавле" въ изданы nopeziA св. Отцевъ ч. ХУП отр. 34—49..