ВЕСЕННЯЯ ОБРЯДОВАЯ п•всня НА 3Апддт И У спвявъ.

Формы кушга» 1). Так. обр. чтобы получить усвтривть

въ соврменномъ обрядТ пережитокъ куљта, вадо прежде всего

удмойрпься въ томъ, что разсматрииеиое pezni0BHoe ди-

CTBie обращается пи дНствитељно н%когда обращалось кь 60-

жескому образу, и зат4мъ открыть еще и ииеъ, въ

основу объ этомъ божестй.

Въ кь обряду oakXBkaHi'1D весны первое, поввди-

мому, уже на лицо. Олцетворенная весна, кь которой обра-

щаются п•Ьсви, понимается обыкновенно, какъ богиня весны.

Разъ боги вообще возникли изъ различныхъ опце-

TBopeHiiD Э, то встр%чая onrxeTBopeHie въ обряд±, вли

сказкгЬ, мы вправь принять его за аилегорическую ступень въ

миеа» 8). 0zmxenopeHie будет, какимъ-то 3M6pi0H0Mb

божескаго образа, богомъ недоразвившимся, вастывшимъ на

ранней своего миеологическаго Поэтому если

приносять жертву, если она приставдяется %ду-

щей на сох%, и ея образъ подъ видомъ «вясноуки» даже воспро-

изводится въ обрядовомъ дНствћ, то весна можеть также, пови-

димому, претендовать на особое м%сто въ славянскомъ Охимп±.

Ей, правда, нехватаетъ еще миеа, но воть недавно на страни-

цахъ В±стника Европы Фаминцынъ постарался прибавить

этой богин± и ей миеъ4). СлеЬдуя въ методоло•

гическомъ за Шварцомъ и Куномъ, онъ выходить

изъ что обрядъ отражаеть ииеъ и что отдыные

эпизоды этого миеа могутъ быть возсоздавы изъ сопоставле-

разныхъ разбросанныхъ въ обряд•Ь и подробностей.

Кь такому методу достаточно, конечно, приложить немного Фан-

и тогда по старой кавв± античныхъ разсказовъ о богахъ

1) Три главы истор. поэтики Ж. М. Н. Пр. 1898, аорьь—иай, стр. 13

отд. описка.

2) Grimm, D. М. а. п., р. 882.

3) Uhland, Schriften НК, д. 36.

4) Њгиня Весны въ п%сняхъ и обрядахъ спвявъ. Вљстн. Евр. 1895,