115

ВЕСЕННЯЯ ОБРЯДОВАЯ пВсня НА здПДдв И У СПВЯВЪ.

всегда навязывать ииъ особенности, которыхъ въ нихъ

твсе н±тъ. И это впшн•Ь понятно.

всегда содержить въ ce6t цьый рядъ подробностей, безъ кото-

рыхъ тернтся его гпвный смысл. Въ мие•Ь о ДеметреВ и Пер-

напр., похититель непреи'Ьнно должевъ быть Плутономъ,

богомъ преисподней. На этой чертВ миеа зиждется все природное,

основное его Безъ него миеътеряеть весь свой смыть.

Ясное Д'Ьло поэтому, что для TeopiH Фаминц ына совер-

шенно необходимо, чтобы и нашь Купало, родь Плу-

тона, оказался богомъ подземнаго Mipa. Но что же заставиетљ

насъ думать, что это такъ? Доказате.њства этому,

въ статьТ Фаминцына, едва л могутъ кого-нибудь уб'Ьдить. «По-

добио Щутову, говорить онъ, съ бпгод"тельной,

для чедов%ка стороны его природы, об является подателемъ

урожая, представителемъ богатства и изобијя. Купало также

въ старинныхъ памятникахъ именуется богомъ и плодов;

заныл. Купалу, по словамъ густинской йтописи, «6e3YMBiH ва

06tuie 6.za:uapeHie приношаху въ то время, егда имяше настати

жатва»... аИдолъ Купало, пишетъ Гизель, его же бош плодоп

земныл быти мняху и ему прелестью бсовскою бла-

и жертву Вб началљ жнива приношаху». Какъ пред-

ставитејь палящаго зпоя и пёки (подземнаго огня, по представ-

жгущаго «гравы и муравы» и древесньје «подземные ко-

репья»), Купало является въ купальскихъ н%сняхъ подобно Плу-

топу потитителем и губителем упомянутой выше паняночки» 1).

На ocH0BaBiH такихъ общихъ доводовъ, можно бы съ одинако-

вымъ успкомъ признать Купало и солярнымъ богомъ, какъ это

хелалось до сихъ поръ. Одинаково можно назвать его богом,

или духомъ растительности.

Гораздо правдоподобн±е объяснился обрядовый

обиходь въ статьт А. Н. ВеселовскагоЯ) изъ

1) Вњстк. Евр. 1895, i10HT„ стр. 682—683.

2) Гетеризмт„ Побратимство и Кумовство вт. Купальской обрядности, Журн.

Мня. Пар. IIpoca., 1894, Февра.щ., стр. 288—818.