95
его TBopeHieMb считается „Пиръ десяти д%въ" —большое сочи-
Heaie, посващенное защитЬ цтломуд-
pia и д%вства, высоваго достоинства
о взаимномъ двухъ половъ. Въ то врема кавъ
наибойе цивилизованная часть античнаго
низма, устами одного изъ дучшихъ своихъ представителей Де-
мосеена, учила, что важдому благородному эллину придичнЬ
имгђть, въ одно и то же время, жену—дла рода,
служанку — дла случайныхъ чувственныхъ воз-
и гетеру—дла эстетичесвихъ, въ античномъ сиыс»гЬ,
— безусловно отрицая
наслаждетй женщиной,
видь безпорядочныхъ cHomeHit двухъ подовъ, единствен-
нымъ нормальнымъ видомъ сношетй двухъ половъ признало
законный бравъ, въ воторомъ мужь жен± и жена мужу при-
наддежать безраздЬьно. При этомъ дицъ двухъ по-
довь ИМ'Ьють цфдью не прост лишь подового
и физическое есть прежде всего
нравственный союзъ дла „благосовеннаго и воспи-
TBHig хЬтей". Но займъ, допуская бравъ и узавоная его вавъ
главнымъ образомъ союзъ духовно нравственный, церковь учить,
что выше брава, хотя бы и самаго святого, дТвство, т.-е. ц'ь-
иди безусловное отъ съ лицомъ
другого т%хъ, вто въ силахъ дать въ себђ перейсъ
духу надъ чувственностью. иди безусловная Вв-
ственность, по церкви, есть лучшая r•apaBTiH всегдаш-
наго coxpaHeHia умственной и нравственной мощи въ
родф чедойчесвомъ, воторыя служатъ лучшимъ средствомъ для
Bozia въ Mip±.
Эти и подобныя идеи составлають названнаго
cHHHeHia — „Пиръ десяти Д'ђвъ". Сначала вто
было имъ преподано вид'Ь десати отольныхъ пропойдей,
свазанныхъ в8въ л думаю, еще въ патарсвой паст“; пересе-
лившись въ Тиръ, нашелъ нужнымъ, въ виду спецШъ-
ныхъ духовно- нравственныхъ потребн(ютей М'ђствой паствы,
овруженной со вскЬхъ сторонъ посд±дователями прямо
враждебныхъ содержащемуся въ втихъ
проповВдахъ, свои десать сдовъ о и хЬвств'Ь обра-
ботать вновь, соединивъ ихъ въ одно Ц'Ьлое, придавъ всему
новую форму — уже не словъ-пропойдей, а столь
излюбленную въ античной литературЪ, со времени Платона,
форму чевмъ, очевидно, онъ имвдъ въ виду заинтересо-
вать въ пользу своего своей