RiBxb вовсе ве то, что «врейсбе xmeMuiE, вмяв»

до и Рождесгва Христов, ди ижехриеты

первыхъ ввковъ $cTiaucTBB, которые выпись дам-

нвт собою амвость Божественного Основателя хри-

cTiaBcna, .вавовы были: Симонъ волхвъ или Меаавдрь,

его ученикъ. И- вообще yqeBie иыотовъ объ ихт хри-

отахъ ва почт) не находить ничего себеь

родственнаго иди аниогичеспго. Между хрястйансвици

сектами, не было и Н'Ьть ничего подобнаго... Един—

ствевное которое представляетъ черты сходггва

съ хлыдговскимъ миеомъ объ ихъ христахъ,—это

свое yqeHie о многовратвыхъ Вишну.

У въ не втоть—ди миеъ невонятнымъ образо»

отразился въ ХЛЫСТОВСЕОИЪ подобно тому, вть

въ нашихъ народћыхъ быдинахъ объ ИлыЬ Муромо и

другихъ богатыряхъ, по остроумнымъ соображетямъ

г.• Стасова (1), повторились ть же Фабулы, EaRiH легли

въ основу персидсваго и вообще восточнагт

героическаго эпоса?.. Не восточное-ли также yqeaie о

душъ отозвалось бь слвдующихъ чертахъ

иыстовскаго передаваемыхъ священнивомъ Сер-

гјевымъ: „отдвдьваго духовъ, навь доб-

рыхъ, такъ и здыхъ, не признаютъ, а ихъ существо-

BaHie заключаютъ только въ Ввруютъ, что

по смерти добрыхъ и угодившихъ Богу людей души ихъ

преобразуются въ .авгеловъ, а иныя причишяются, по

М'ЬР'Ь засдугъ, въ диву святыхъ•, здыя же и гр%швыи

души двлаютси а нечестивые люди, не по-

3BaBmie пути BoziH, т. е. въры ихъ, переселяются Вб

скотовб, задова и проч. и опить изъ свотовъ и гадовъ

переходять въ новорожденныхъ младенцевъ, потому что

С) Си. Вастн.-Европы 1868 г. О uponxozpaiz русевихъ биинъ.