14

никами дмтедьности, разсчитанной въ виду удовлетво-

аффекта. Наконецъ, является моментъ, когда критика выеди

направлена це на прямого но на самое

влече1йе. Тогда мысль сравниваетъ и распредюяетъ

ихъ по тому достоинству, которое они имми передъ кри-

тиною мысли... Подъ непрерывною работою критики, въ виду

вообще, какъ цми, потребности и распо-

.лагаются въ различныя перспективы, какъ и

какъ потребности и Является потреб-

ность въ истинТ) и справедливости, независимо отъ пользы

создаются начала науки и искусства. Человт,къ становится спо-

собенъ противодмствовать своимъ потребностямъ и предаваться

.безраз$льно идеЬ жизненной ЦћТИ—ИНОГДа приз-

раку,—жертвуя имъ 1Ммъ и часто даже не думая подвергать

ихъ критикТ). Какт только работа мысли на почв% культуры

.обусловила общественную жизнь науки, искусства,

нравственности, то культура перешла въ и чело-

вт,ческая исторћя началась».

Кмдое по ученио автора «Историч. писемъ»,

получаетъ отъ и природы группу потребностей и стремле-

н)й, въ значительной степени Обуслов.шваемыхъ культурными

привычками и предан(ями. Эти потребности и на-

ходятъ свое въ обычномъ, •ук.ладт,

жизни и унаслдованныхъ об!цественныхъ и ру-

тинной техникЬ т. е. въ томъ, что, цо автора, пред-

.ставляетъ «культуру» или зоологическЛй элементъ въ жизни

человт,честьа. же, въ противоположность культурт„

вызываетъ критики, ра-

боты мысли, что и составляетъ челов1;чес1йй элементъ

Авторъ, такимъ образомъ, рмко разграничиваетъ

отъ культуры. «Насколько въ обществЬ—

говорить онъ,—преобладаютъ культурныя начала и подавляется

работа мысли, настолько оно приближается кь строю муравьевъ