— 172—

реннаго либерализма первой четверти cTorbTiH, въ

Изъ многочисленныхъ его по части фило-

и политики, для насъ имютъ 3HaqeHie два: вы-

шедшая въ 1815 году небольшая книжка О вертогекствљ в

тосуДарственныл учрежден;ятъ (Ueber Souveriinitat und Staats-

verfassungen), и 60Л'Ье обширное О дут оосуДар-

стпвенны.й учреждены (Uel»r den Geist der Staatsvcrfassun-

деп), изданное въ 1825 году. Первое изъ этихъ за-

к.лючаетъ въ себ всю сущность его взглядовъ.

Ансидьонъ начинаетъ съ договора, на

которой философы йка строили государство. Эта TeopiH,

говорить онъ, предполагаетъ человј;ка первоначально въ такъ

называемомъ природы, то есть, чисто животной жизни.

Но такое противор%читъ челмческоиу естеству. Ча-

лов'Ькъ специфически отличается отъ животныхъ. Это не просто

органическое существо, вгЬчно остающееся на одной ступени, а

разумъ, одаренный органами и способность кь безво-

нечному Н'Ьтъ такого челойЕ8, во-

торов бы преимущественно передъ другими иожно было назвать

естественнымъ. Всего естествен“е для него то, что всего ботве

подходить кь его Предполагать же его первона-

чально въ животномъ значить отрицать въ невъ че-

ловжность. Челойка съ самаго начала, цавъ и BnocrMcTBiH,

озно представить только въ ибо оно одно

соотв%тствуетъ его естеству 1).

Отсюда сдыуетъ, что Н'Ьтъ и такъ называемаго естествен-

наго права. Есть только шраво, вытекающее изъ uoH8Til, и право,

вытекающее изъ фактовъ. Какъ скоро мы представляемъ сеа

челойка, Ойствующаго во ВН'Ьшнемъ MiP'h и находящагося въ

0THomeHiaxb кь другииъ людямъ, такъ изъ ихъ

свободы вытекаютъ и взаимныя свободы, сМдоватезьно

права и имъ обязанности. Но для того, чтобы

этоть завонъ быль сознань и перешелъ въ Ойствительность, не-

обходимо, чтобы челов'ћкъ находился въ 2).

Это развиваясь, принимаетъ различныя формы Оно

начинается съ семейной жизни и черезъ племя переходитљ въ го-

сударство. Изъ этого однако не слыуеть, что семейство соста-

1) Ueber Souveriinitit:etc., стр. 1—4.

2) Тамь же, стр. 5—6.