зумъ и вои, вивств съ Божественной благодатью, образуютъ

иеточнвкъ вс«вхъ нашихъ касающихся Сущ-

ность же редийи заиючаетсж въ двухъ словахъ: и Любовь-

Здравый емысхъ поозываетъ намъ, что то и другое вытекаетъ

изъ способностей внутреннжго челов%ва, одно разума, дру-

гое изъ води свободно, но тзрождевное Божественною благо—

датью. Это доказывается и св. писатемъ. Матеей XVI, 17.

Что касается до Д'Ьдъ въ смыслв penI'i03H0Mb, то ивъ

въ Гал У, 22—23 видно, что они ревудьтатъ шобви. Да и всв

наши обязанности заключаются въ миосерјц, т. е.

въ любви въ Богу и бдикнииъ; любовь же эта конечно не мо-

жетъ быть вынужденноюс. Изъ этихъ посыдовъ Мидтонъ вы-

водить необходимость абсолютнаго невившатедьства въ Д'Ьиь.

соввсти, т. е. въ вопросы.

Въ политическихъ вопросахъ Мидьтонъ и Вень сходится не

ТОДЬЕО въ своихъ республиканскихъ но также и во

взгдядахъ на правительства. По Мицьто-

на, выраженному имъ въ трактатђ: „О державј королей и санов-

никовъ , правительство бьио установлено людьми агЬдующииъ

обравомъ: „Не найдетсй такого тупоумнаго чедоввка, который

бы стадъ отрицать, что первона.чадьно всв оди по природв

рождадись свободными, и будучи образомъ

бьии созданы властвовать, а не повиноваться. Они жим тавъ

до тЬхъ поръ, пока BcuMcTBie грјхопадетн Адама не начиись

у нихъ раздоры и Предвидя, что результатоиъ такого

дЈдъ будетъ конечная гибель вс'Ьхъ, они рвшиии за-

киючить между собою союзъ съ цвдью ограждать другъ друга

отъ нападенщ и предупреждать соединейными силами всякую

попытку, иијющую въ виду противодјйствовать этому сома-

Тань возникли города и цвиын государства. Не доуЬрнж

взаимнымъ обязательствамъ, они сочли нужнымъ установить

правительство съ тьмъ, чтобы оно силою и страхомъ gakaeaHia

удерживало бы отъ посягатељетвъ на общественное сцокой-

CTBie и общее право. Это право, равно и: право оаиообо•