109

типаче на разборъ U1i.teBHbIxb деЬйстА , есть анализисъ

психологически.

Декарть, невзирая на ocH0BaHie своей систе»љх, что

совершенно знать ничего нельзя , долженъ быль признать

въ самомъ себ'Ь $ятельность , уб'Ьждаюпџю въ днстви-

его Онъ замеЬчаетъ , что мысляп$ћ умъ

можетъ сомн•ћваться о всемъ, кром'ћ самаго себя. Въ са-

момъ сомн•ћвалсь о всЬхъ вещахъ , нельзя покраЙ-

иеа M't;prb соп±ваться о самомъ сомнЫи : СЛ'Ьд. сомн%-

ваться значить мыслить , а отсюда сЩуеть , что нель-

зл сомнеЬваться о ьљ:сли, и мыслв немотетъ отрщатьсл

ось себя самоа ; отс1бда произтекаеть знаменитое поло-

: я мыслю ; схђд. существую , cagito ergo sum.

Этаго неможеть отрицать ш• какой скепти-

цнзмъ , оно составляеть начало , искомое Де-

картомъ. Такъ какъ мысль д•ћлается на.мъ изв•Ьстною

чрезъ c03HaHie , то онъ почелъ сознанГе началомъ и теат-

умъ Философскаго , наша душа , независимо

отъ вн•ћшнихэ предметовъ пбзнаетъ сама себя ; сл•Ьдова-

тельно она есть начало самоп—шающее и ел дос-

, нежели существован?е В2Њшнш•о Mipa. УВ'Ь-

рившись въ собственномъ Декартъ

хотЬлъ узнать , до какой стыени онъ долженъ дов'Ьрять

своимъ умственнымъ способностнмъ. Эта мысль , гово-

ритъ онъ , которая составллетљ дос-

тигаетъ ли всегда и безоп.шбочно истины ? Безъ

»powb моей мысли д неимЮ другаго средства ншщть