115

дут и тжла была правильна

то въ и всегда въ одинаковомъ и притоп

совершснцо равномъ количеств•Ь должны бы были прис-

ходить движеЕйа : но этому противореЬчитъ олытъ И по,

тому должно допустить , что Богъ есть начало вс•ћхъ

движенћ какъ въ такъ и въ тЬл%. Когда въ

лесно.мъ чувствилищ± д±лается какое либ BIIttHT„WHie :

тогда Богъ возбуждаетъ въ душеЬ

Когда душа р±шительно чего либо захо-

четь : тогда Богъ непосредствещо своею силою проило..

дитъ въ соотв±тствующее Такицъ обра-

зомъ не мы своимъ тЬломъ А'ЬЙствуемъ , но по нашему

Богь, И не тьо намъ сообщаетъ

MkiH дибо но Борь. Душа въ разсулден(и дви-

тЬлесныхъ и тЬло въ представ.,юйЙ

души не суть причины производяи$л а только случаиныл

поколику даютљ поводь Богу производить въ нихъ при-

дичныл пере.м%ны. Борь днютвуетљ посудствун въ чело,

В'ЬкеЬ между его душею и тћло.мъ и какъ бы способствул

взаимному ихъ coruaei10. Противь сего snrbHiR зам±тимъ

Поелику всякое непосредственное $QTBie Bomie на,

зываетсл чудомъ : то по сеа систем•Ь Карте:јл , все про,

изходить въ человеЬк± чудеснымъ образомъ такъ что

между чудомъ и естествешљпљ $ircTBieMb неостаетса

2. Кь чему служить удивительный механизмъ

челов%ческаго тВла , когда дм Бога все равно простую

ли глыбу вещества или машину приводить въ ?

з. Бо:љ представ.ллемыЙ исподнитедемъ наших.