135

вен;еть. Соглас{е вс±хъ людей въ главо:хъ исттахъ ,

говориль онъ можно изъяснить и не изъ идей врожден-

шхъ , а д-Ьтп и aakie люди неюгЬютъ и общаго

Если бы душа какъ думаеть Платонъ, получила идеи

въ духовномъ Mip±, до coeyueHiH съ тжломъ: то ОТЪ

чего и отвлечешљи 110HTiR образуются

частныхъ , отъ чувствъ происходящихъ ? Опыть есть

единственныћ источникъ нашего позна:Йд

времене.мъ ; почемуже и вс-Ь.цъ [103HauiRMb

не присходитъ изъ того же опытнаго начала? Умъ не

производить самъ собою представленЙ• ; но посредствомъ

внутреннлго отшпа изъ чувственныхъ понлтћ образуетъ

отвлеченныл или сложныя идеи, а опыть достав-

меть ему идеи чувственныя или простыл. Сущншгь ве-

щей есть общее миогим•ь недеЬлимьпљ

одного и того же рода, а родъ есть ума

новьшающееся на сходств'Ь пред.метовъ. Существа днст-

вительнъи суть т'ь и качества пред-

иетовъ , которьи раждаются и узшраютъ съ самыми

прехметазш и которыхъ мы совершенно незнаемъ : суще-

ства юинныл суть роды , которые какъ 06114ia ,

всегда остаются и кь которымъ исклю-

чителљно относится метафизическое начало : сущность

предметовъ в•Ьчна. Позна1йе вообще направллетсл или кь

сходству существъ , уии ихъ , и-,ш кь со су-

, или кь взаюшо.ч или кь

сгвительности ихъ. Оно есть сходства

и раз.итйа въ напихъ предстадледтхъ и серы