нљћшее не молетв произвесть какую либо тварь

хромт себл , с; ограниинпы.ни ей свойственными

ссмершенспма.ни, ес.ш восхощетз ее сојљлать сколь.

ко нибудь приЕастиою своего Блаженства. Сз Боль

шею Mipz тљлесиыЙ превращен

духовный, дххоаны(' тљлесный, и всл тварь вз Доеаг

теЬло основьвается безусловнымъ про—

тяже)йемъ и Bcakii конечшЙ разумъ поддерживается безъ-

условньпљ Эти дв•Ь &зконечности , непроис-

хода одна отъ другоћ, еоставмють необходимое единст-

во и тождество , заключаются въ Бог•ћ и отъ него про-

исходнть. Самъ Богъ не есть причина конечная, ХОТЕ

вс•Ь конечиыя вещи, въ c-ltucTBie идей и предопре$лен-

ныхъ началь являются въ ио Ботеетвенной сущ-

мости. Прямое н непосредственное H0H.HTie о дНствитель.

ной нед•длимоети , назыв.ается ,Шцею ( mens) этой недев

лимос&и , а самая нед•Ьлимость , какъ дрЬйетвительны7т

такого называется тЬломъ сей души.

Эти два тЧ)едмета составляютъ одинъ и тотъ же Пед-

меть разсматриваемыћ по или кь (воЙству

, или кь- свойству Вс•Ь идеи истины

по отношеи1ю кь Богу ; въ БогеЬ токмо он•Ь совершенно

соотв•ћтствуютъ ихъ прехметамъ. Всякая идея въ чело-

есть истина , если она совершенна , полна , еоот-

в“Ьтствуеть своему предмету и существуеть въ БогЬ.

Причиною лжи есть недостатокъ мысли , c..ducoie при-

кь &зпорядочшхъ и утюрченныуь идешь,