Есл ита есть тЬла в съ

составляетт одну супцность; ЕЛИ

немоцетъ быть различно отъ тки :

то и познавательшл способности суть

тЬла представляющаго себа предметомъ и

ли суть опрджлент тћла , распорлтающаго своип

такъ а не»шаче. Эти способности, какъ всЬ ог-

раничекйд и нед±лююсти, раждаются изъ существа

предТьнаго чрь IBM'bHeHiR его сущности столь же

ньш и непрложны.а какъ Богъ , входятъ изъ

га непчедствеюљпљ образа.мъ , а вне

емствеио. Самыа о предметахъ недЫимыхъ зал-

лючаютсл въ умев точно такъ каль ть-

ла Вствительно существують въ беч•л.ьномъ

TameHii•1 посредствомъ безпредь.ьнаго , такъ что

Ьг•ь , w6c•oetT0 говора , въ не есть прта-

aeHie и не есть мысль , но самобытность протатенни в

вмтЬстЬ мыслящая. Безпреджльное rrtxnie о Вогв , нераз-

отъ его сущности , неразд'Ьльно и отъ всего су-

ща.го и стољко присуще въ каждой части , сколько

лому. кажааго нед•Ьлимаго существа должно мк-

мчаться въ Божшгвенной сущности ;

че Боо необладал нжоторыми въ Hipb

находюцимиса и не быль совершеннпшмъ. Залп-

цљсь сотл нткоторыл несообразности филь

софа. 1. Немьпо Дул безпредљ.иный повинлть sa•

хонам необхмихоспш xipa тљлеснаео и недостат.

хаха Мра духовваео. 9. Совершенства тварей по