9

жить историческою жизнью, уже сознаётъ, что

онъ цивилизовался: ему нуженъ миеъ о какомъ-ни-•

будь благодътельномъ божеств%, которое научило

его первымъ основамъ культурной жизни; ему нужно

cka3aHie о переселенцахь изъ бол%е образованныхъ

странъ, принесшихъ съ еобою зачатки гражданствен-

ности; зд%сь впервые зарбждается идея прогресса и

является о чемъ-то болье совершен-

номъ, окружающая д%йствительность: неВтъ на-

добности, что челов%къ сначала полагаетъ „золотой

вевкъ” въ прошломъ, что онъ идеализируетъ быть

далекихъ, ему неизв±стныхъ и часто только въ его

существующихъ народовъ, — важно то, что

у него есть объ идеальной жизни, ибо

зд%сь зародышъ критическаго кь дм-

ствительности.

Разъ мы изучаемъ эту сторону мы не-

вольно сравниваемъ идеи предшествовавшихъ намъ

поколькйй съ нашими и приходимъ, такимъ образомъ,

кь ихъ Возьмемъ, наприм., идею античнаго

государства, разложимъ ее на составные элементы,

и мы увидимъ, что въ древности государство пони-

малось, какъ небольшая община гражданъ, погло-

щенныхъ такимъ ц%лымъ, и живущихъ трудомъ ра-

бовъ, а это находится въ съ нашимъ

о государстй, въ которомъ принципъ по-

литической солидарности распространяется на ц%лую

или на ц±лой бол%е отво-

дится жизни для себя н признается равное

право за вс“вми жителями страны. Мы говоримъ по-

поэтому, что нашь идеаль государства выше антич-

наго, что наше государства бол%е соот-