11

за партикуляризмъ, за личности госу-

дарствомъ, за рабства. Въ

сущность вещи не изм%няется, въ мы видимъ

самой сущности вещи, т.-е. ея

альной стороны: сущность организма, напр., одна и

та-же на вс%хъ ступеняхъ органической жизни; объ-

ективно сущность государства на ВостокТ, у клас-

сическихъ народовъ, въ новое время—различная;

если-бы на ВостокЪ писались трактаты

по вс%мъ правиламъ науки, то подъ восточное опре-

JITJIeHie государства не подошли-бы поли-

и civitates, какъ принципами аристо-

телевой нельзя объяснить наше новое го-

сударство. Все д%ло зависитъ тутъ отъ того, что въ

каждомъ историческомъ есть субъективная

сторона: государство есть не толБКо но и

ћзп•Встнбё этого не только ein

Naturproduct, но и изв%стнаго идеала,

не только то, что есть, но и то, что, по MH%Hi10

т•вхъ или другихъ людей, должно быть. Въ

формъ общественной жизни есть иде-

.ала, совершающееся, конечно, не чисто логическимъ

путемъ, какъ у Гегеля, а совокупною д%ятельностью

личностей, постепенно приходящихъ кь

кь бол%е высокому своего достоинства и

своихъ правь. Какъ всякое государство есть именно

то, ч-Вмъ его себТ; представляютъ граждане, такъ и

отдвльный человъкъ есть то, въ чемъ онъ усматри-

ваетъ свою сущность. Объективно сущность чело-

втка одна и та-же у вс%хъ народовъ и во вре-

мена, но субъективно она изм%няется: современный

цивилизованный челов%къ иначе понимаетъ свое на—