12

удалившись отшельниковъ въ леВсъ. Конечно, не-

возможно допустить, чтобы этотъ брахманъ могъ дожить до

четвертой если ему удавалось дожить до третьей.

Но кромгЬ этого практическаго существуетъ

много внутреннихъ противореВчШ, ясно указывающихъ на

то, что эта схема четырехъ въ томъ видев какъ она

сохранена намъ въ книгахъ священнаго закона представляетъ

результатъ брахманской переработки, не основанной на фак-

тахъ дМствительной жизни. Первое, что бросается въ глаза

уже съ перваго взгляда

— это почти совершенное тожде-

ство двухъ посјњднихъ стадЈП. ј$пствительно, и отшельникъ,

въ л•Всу и нищенствующт монахъ изображаются

почти одними и Т'Ьми же чертами. Если чеВмъ нибудь

отличается одинъ отъ другого, то только тВмъ, что въ

нищенствующаго монаха преобладаютъ спе-

черты. Главною чертою этой

являются въ видахъ

полнаго равнодушјя кь радостямъ и Mipa. По-

этому и переходъ отъ третьей кь четвертой отли-

чается такой неопрещВленностью.

Мы видТли также, что отшельнику рекомендуется обречь

себя на добровольную голодную смерть; въ такомъ случа“Ь

эта являлась-бы пос.тВднею, и не могло-бы быть р%чи

ещо о четвертой жизни. Между твмъ въ законахъ

Ману вслВдъ за этимъ идетъ Р'Ьчь о нищенствую-

щаго монаха.

Такимъ образомъ въ виду сходства третьей и чет-

вертоп нельзя назвать слишкомъ cwBJIHMb предпо-

что нищенствующаго монаха представляетъ

noBTopeHie отшельника, только въ новой брахманской

переработкеЬ. Это подтверждается еще и

книгъ священнаго закона; мы находимъ тамъ

что отшельника уже отжила свой В'Ькъ и

вышла изъ 1Јоэтому законъ сов%туетъ прямо

отъ домохозяина переходить кь нищенствую-