5

съ 11-го и для вайшьи съ 12-го, когда мальчикъ по-

ступалъ въ ученики кь брахману. Этотъ моментъ въ жизни

индуса разсматривался, какъ второе, духовное и

потому три высшихъ касты отличались отъ шудръ, какъ

„дважды рожденные“. День мальчика въ уче-

ники быль большимъ праздникомъ Для тор-

жественнаго обряда приглашалось н%сколько

брахмановъ, которыхъ сначала принимали и угощали, какъ

почетныхъ гостей, и просили произнести

семыЬ хозяина. Кь началу обряда мальчику стригли волосы,

его купали, ощЬвали въ новую одежду и кормили. За%мъ

совершался самый обрядъ сопровождавшшся

обычнымъ Произнося

случаю молитвы и брахманъ — учитель

мальчика, заставлялъ его снять прежнюю одежду и одТть

новую и затВмъ опоясывалъ его поясомъ, который для

брахмана долженъ быль быть скрученъ изъ трехъ нитей,

приготовленныхъ изъ волокопъ травы мунджа, для

— изъ тятивы лука и для вайшьи — изъ шерстяныхъ или

пеньковыхъ нитей. Верхней одеждой мальчика служила

шкура различныхъ животныхъ смотря по каст'В: шкура

черной антилопы — для брахмана, шкура оленя, называемаго

руру — для и козья или коровья шкура —

для

вайшьи. ЗатВмъ мальчикъ обращался кь брахману со сло-

„Я пришель для веды. Прими меня въ

вами :

ученики. Богъ Савитаръ внушилъ сд%латься

ученикомъ“. Учитель спрашивалъ мальчика, какъ его имя,

и мальчикъ называлъ себя. Одинъ изъ памятниковъ со-

хранилъ намъ интересную подробность этой бесеВды: оказы-

вается, что при этомъ часто мальчику давалось новое имя,

и онъ долженъ быль назвать себя тЬмъ именемъ, какое

назначалъ ему его будущЈП учитель. Принимая мальчика

въ ученики, брахманъ обращался кь богу Савитару съ мо-

литвою о благополучномъ лежащей на немъ

задачи. ВнеЬшнимъ мальчика въ уче-