13

щаго монаха. Законы Ману сл'Ьдующимъ образомъ харак-

теризуютъ задачи всеВхъ жизни: „Изучивши веду,

[это первая брахманскаго ученика], произведя на

св%тъ мужское потомство и совершивъ по М'ВрТ силь жертво-

[это обязанности домохозяина — вторая

пусть человеВкъ направить свои мысли на отъ

связи съ Mip0Mb.“ ПосјтЬднее, какъ мы видТли составляетъ

задачу четвертой стадЈи: такимъ образомъ зщВсь третья

совершенно пропущена. Слтды брахманской обработки

видны также и во многихъ другихъ подробностяхъ. Тань

напр. одну изъ обязанностей отшельника, какъ мы вид'Ьли,

составляетъ ежедневное пяти великихъ жертвъ.

Но въ числеЬ этихъ жертвъ есть людямъ,

которое состоитъ въ угощенји гостей. Трудно предположить,

чтобы MiPb отшельникъ, не своего

пристанища, самъ травою, плодами и кореньями,

могъ выполнять эту обязанность. Гораздо проще и ест-

ественнгЬе объяснять эту несообразность, какъ результатъ

позднеВйшей брахманской обработки обычая, при которой

всегда легко могли получиться такјя

Вообще нф,тъ никакого что во всТхъ изло-

женныхъ мною обычаяхъ есть много позднмшихъ прибавокъ,

быть можеть принадлежащихъ различнымъ въ

этихъ обычаевъ. На это отчасти указы-

ваетъ также и то обстоятельство, что въ древнМшихъ ин-

памятникахъ — ведахъ съ одной стороны мы почти

вовсе не находимъ Yka3aHitt на изъ этихъ обычаевъ,

а съ другой стороны йкоторыя данныя свихЬтельствуютъ

объ иныхъ формахъ обычаевъ, касающихся жизни.

Изъ всеЬхъ въ ригъ-ведт есть несомн%нное свид'В-

тельство о только двухъ, при чемъ опять

таки они не носятъ Т'Вхъ подъ которыми они из-

в'Встны въ поздн'Вйшей литературеВ•. это во первыхъ, ко-

нечно, домохозяинъ, который въ ведахъ называется „госпо-

главою семьи, и во вторыхъ — 6paxMaHckitt

диномъ дома