ризма въ раввинскихъ всегда можно отдТлить

зерно истины отъ облекающей его и затемняющей шелухи.—

КромгЬ раввинсвихъ трактатовъ въ Thesaurus”b много изсл±-

различныхъ ученыхъ, составившихъ ихъ на основа-

того же Талмуда и язычесвихъ авторовъ, пи-

савшихъ объ анадогичныхъ предметахъ. 3$сь ууЬстно от-

М“ћтить сгЬдующую черту, характерную для археологическихъ

того времени: писатели—археологи, обладая необы-

ввовенно широкой въ своихъ трудахъ представляли

не стольКо того иди другого предмета, сводьво

обстоятельные сборники васательно его. ихъ

можно представить въ тавомъ вид±: говорить

авторъ напр. о кавой-нибудь одежхЬ еврейскато первосвящен-

вика; онъ приводить мАнЈя нгЬСВОЛЬЕИХЪ раввиновъ изъ Тад-

муда, вспоминаетъ, что нгЬчто подобное было напр. у Персовъ,

и даетъ. по изв%ствымъ ему источникамъ, пространное опи-

caBie персидской или египетской одежды, потомъ тянутся не-

скончаемыя вереницы цитатъ изъ греческихъ или римсвихъ

писателей о томъ же предмет'Ь и взавлючете дЬается вы-

водъ, что можетъ быть и еврейская одежда была такая же.

Въ результате; сл%довательно, получается то, что читатель

познакомится съ Ц'Ьдой литературой по поводу вакого-нибудь

предмета изъ еврейскаго быта, а о самомъ этомъ предметЬ

почти ничего опред±левнаго всетави не узнаетъ. Указанный

npieMb есть въ археологическихъ

того времени. Тоть же по существу, только въ гораздо менгЬе

утрированномъ вид± этотъ npieMb употреблается и теперь. За-

конность его, т. е. законность фавтовъ изъ жизни и

быта различныхъ народовъ, основывается ва предполагаемой

общности и близкомъ сходствВ, почти тождестй быта тогдаш-

ни.хъ народовъ. Само собой разум%ется, однако, что выводы,

сд'Ьланные такимъ путемъ, могутъ быть выражены тоЛьКо въ

форм'ћ— „в•Ьроятно", „кажется“, „можно предполагать“ и т. п.

Въ предлагаемомъ такихъ можно встрТ-