— 127 —

хается kyp6ckit) быиа и ему не по сипиъ 1). Другой пу-

СТЫННИЕЪ , изв%стный просввтитель опарей ееодорптъ,

поставленый, по рекомендати Ap*uiH, въ игумены ть

EBeuieBb монастырь, нашехъ здвсь такихъ же

-«необувданннхъ и своевольныхъ Иниховы, съ какими 60-

ролся его единомышленникъ въ Троицкой лавр, и сво—

строгостйю воастановидъ противь себя не только всю бра-

Ti0, но и ивстнаго епископа, котораго обличал также въ

сребролюби и пьянствв 2). Въ тоже время въ самихъ за-

воисвихъ пустыняхъ — въ помъ духовноиъ отечестм

всвхъ русскихъ нестяжатедей—протестъ противь uipczaro

духа и быта церковной и монашества сталь вы-

ражаться въ р“кихъ вольноџмныхъ толкахъ, напоминаю-

щихъ старую ересь жидовствующихъ. Отсюда вынесли ид,

по крайней Н'ЬрВ, •здвсь осиысдили,обосновали и ровни свое

yaegie изввстные вольнодумцы того времени—

Матвей Вакшинъ и ееодост Косой 3). Усвоивъ себв

идеи Нила сорскаго. они дади инъ сгЬдуюпкую еретич-

скую редак:јю : «духовныя власти на соборахъ все писал

себя, чтобы имъ вдадвть всвмъ—и царски.иа и святи-

4). «Монашество есть H306pMeHie чедовћческое,

тедьскимъ »

а уставы—выџмка иона-

ховъ. которые введи у себя законъ» чтобы монастыри вп-

дюдьми и сепии» 5). Розыскъ еретиковъ. производив-

TiAcH на соборахъ 1553 и 1554 года, открыл настоящее

1) C085HiE Курбскмо, изд. 3, етр. 117.

3) Тамь же стр. 116.

в) По свнОтехьству Нивоновекой Птопнси (УП, 304), Бавшннъ, ири

ровыскВ его ереси, повазиъ на заволжскихъ старцевъ, «что овн его иобы

не хулнаи, а утвержтми его въ томь“. А eeoxocii Кюсой саиъ быль постриже-

визомъ Еириио-Илозерскаго монастыря—цевтра заводвскнхъ пустыней.

а) Такъ учнхъ Вавшинъ. Си. А. И. 1, 161 А. Э. 1. 239.

в) Это — yquie eaowciR Косого. См. „Истины nozagaaie”.

Вававь. 1863, стр. 88$.