85

говорится в досл.: „видить Бог, чий козел, а чии баран“

Ном. 78, между тьм, как, по видимому, о языческой—в , там

и чорту баран“, ib. 81, т. е. N пропал, кажется, между

прочвм об утонувшем, пов%сившемся.

Третье—предподагает на мр. почв•в разеказ, в кото-

рои человћк обманом, дешево покупает услугу чорта,. имен-

но не за свою душу, а за (душу) козла. Если в этом раз.

сказы рвчь идет о моста или то он по

всеи :њроятности западнаго Ср. gebr. Grimm.

Deutsche Sagen2, N. 337: Швейцарскому пастуху прихо-

датся часто с трудом перебираться через Рейсу, или обхо-

дить дальним путем. Чорт берется построить камениыИ мост,

с тьм, чтобы за это ему досталось первое живое, которое

проИдет по атому мосту. Пастух соглашается, но гонит пе-

ред собою дикую козу (детве), которую чорт в разрывает

в куски. Такая замзна может находиться в связи с В'Ьро.

BaHieM, в родв скандинавскаго, что авойник челов%ка, его

доля, является между прочим и козлом, котораго гибель пред-

в%щает гибель сопутствуемаго, Mannhardt, Germ. Mythen

307. , Сравнительно с вышеприведенным eka3auieM

в мр. может предполагаться обратное отноше-

nie: по напрасну гибнет челов%к, вм•всто (=зауцапа.

Четвертое сближе:йе, б. м. иеискдшчающее вчоятно.

сты третьяго, из предлагаемых наИболЁе явственно гово-

рит о п?повоИ душ%, как о чем-то ничтожном (ср. ругат.

pAia dusza).

По обычаю, усвоенному по умер.

шаго ставились обды (кормы), служидиеь обћдии, стави-

лась, при средствах, неугасимая св•вча 1).

Отсюда, когда но напрасну горит св%ча: , Що це? за

жидову душу горить?И А также: „На що то cgi"ka горить?

За пана Ном. 193.

1) „Ростиславъ... прокъ вм•нья (Вячесдавдя) да, чимъ жо

надъ нвмъ (Вяч.) Пяти на до, чииъ св•Вчю в про-

12