85
говорится в досл.: „видить Бог, чий козел, а чии баран“
Ном. 78, между тьм, как, по видимому, о языческой—в , там
и чорту баран“, ib. 81, т. е. N пропал, кажется, между
прочвм об утонувшем, пов%сившемся.
Третье—предподагает на мр. почв•в разеказ, в кото-
рои человћк обманом, дешево покупает услугу чорта,. имен-
но не за свою душу, а за (душу) козла. Если в этом раз.
сказы рвчь идет о моста или то он по
всеи :њроятности западнаго Ср. gebr. Grimm.
Deutsche Sagen2, N. 337: Швейцарскому пастуху прихо-
датся часто с трудом перебираться через Рейсу, или обхо-
дить дальним путем. Чорт берется построить камениыИ мост,
с тьм, чтобы за это ему досталось первое живое, которое
проИдет по атому мосту. Пастух соглашается, но гонит пе-
ред собою дикую козу (детве), которую чорт в разрывает
в куски. Такая замзна может находиться в связи с В'Ьро.
BaHieM, в родв скандинавскаго, что авойник челов%ка, его
доля, является между прочим и козлом, котораго гибель пред-
в%щает гибель сопутствуемаго, Mannhardt, Germ. Mythen
307. , Сравнительно с вышеприведенным eka3auieM
в мр. может предполагаться обратное отноше-
nie: по напрасну гибнет челов%к, вм•всто (=зауцапа.
Четвертое сближе:йе, б. м. иеискдшчающее вчоятно.
сты третьяго, из предлагаемых наИболЁе явственно гово-
рит о п?повоИ душ%, как о чем-то ничтожном (ср. ругат.
pAia dusza).
По обычаю, усвоенному по умер.
шаго ставились обды (кормы), служидиеь обћдии, стави-
лась, при средствах, неугасимая св•вча 1).
Отсюда, когда но напрасну горит св%ча: , Що це? за
жидову душу горить?И А также: „На що то cgi"ka горить?
За пана Ном. 193.
1) „Ростиславъ... прокъ вм•нья (Вячесдавдя) да, чимъ жо
надъ нвмъ (Вяч.) Пяти на до, чииъ св•Вчю в про-
12