117

вяцы, которая ее бвлить. Пряжа рдыяетъ участь

сапой хввицы: она тонка и боа, если та выйдетъ за

милаго и будетъ любима; толста а• не бвла въ против-

номъ случав: «Ой горе, горе, сухий дубе! Паше пь

лобня черъ води, Ой черезъ води на слободп, Де

Катерина Зъ тонкою говорила: «0i

беле-жъ моя тонка Якъ я тебе Ой якъ

за милого, Тоя тебе, беле, въ шовку потчу, То

я тебе, беле, въ будень зношу». Затвмъ повторяются

первые четыре стиха и слвдуетъ: «Зъ Товстою

Еоворила•. «Беле-жъ моя товста не 6i.aal ОЙ лкъ я

за нелоба, То я тебе, беле, въ потчу,

То я тебе, беле, въ свято зношу». Чернить— черная

шерллная пряжа и плахта изъ иен. Подобный же мо-

тивъ составляетъ Сербской пвсни, но тамъ

неудобно потому что дввица не бвлитъ пря-

ж у, не прядетъ нитв, а плететъ гайтанъ (сущ.

муж. р.), шнурокъ, и думаетъ, кому онъ достанется

(Сри. пјесм. 1. 291 Отсюда понятно, отчего ввдьмы

водкатываются подъ ногп прохожихъ именно клубкомъ

нптокъ, а изъ разсказа , приводимаго Караджичемъ,

какъ бьлый конь, бывийй марю мора, Чеш.

тата, Млр. мара, привидыйе вообще, Пол. zmora),

въ вихв клока 6'Влой шерсти, давиль спящаго человвка,

можно догадываться, что и женщины - моры превра—

щались въ клокъ шерсти или льна.

Какъ вообще мысль переходить отъ красоты кь

любви, такъ и свиванье, символь этой послыией. Какъ

пара любовнвковъ представляется свившеюся ввногуд-

ною лозою (Срп. пјесм. L 4013402), такъ и pacTeuia,