будетъ мяса кусокъ» вейся можно сб.лнзпть съ радуй-

ея. Въ н'всняхъ зо.аотал нить принимается за сим-

воль счастья: «Одвила се златна жица од ведра н е-

ба, Савила се првијенцу око клобука; То не била заат-

на жвца од ведра неба, Већ то бпла добра срећа

од мила Богр стихъ зам%няетсн другнмъ

«Већ то била снаха наша од добра рода», или «Већ то

бпла лепа Ружа од добра уда» (Срп. пјес. 1. 38, 54,

57, 58), изъ конхъ можно заключить, что подъ золо-

тою нитью понимается невт;ста, дарованная Богомъ, и

приносящая счастье. Но этого объ нелыя рас-

пространить па прнпввъ при заздравной ча-

на свадьбо•. « 11устиласе з латна жнца из рожанства

луга, Савила се старом свату око клобука Караджнчъ

заувчаетъ, что «изъ рожанства луга по словамъ ТБХЪ

людей, между которыми это поется, — изъ той роща,

гхв родился Христосъ, и значить «из мира», чтобъ

свадьба мирно прошла. Подъ отъ

Хрпст;анства, можно распознать въ этомъ объясне:йп до-

вольно явственныя већрованП1. Мы ввхвли,

что витье, а сјвдовательно и нить, относятся кь двумъ

важнымъ моментамъ человыеской жизни: браку н смер-

ти, и сверхъ того им•ыотъ счастья. Нить от-

носится и кь несчастью: при Бвлорусской пословиц•в

о постоянной удачт («кали ведаецса (нитка), и на щеп—

ку прядзецсяп) стоить другая, о постоянной неудачт,:

«бода на 6'Бдз•в— якъ па нитцв идзе» (Пам. и обр.

48. 176). Такое-же двойное 3“aqeuie HwneTb паутина,

потому что есть примт.та: если паукъ опустится на че-

,зоввка до полдня, то ото знакъ счастья, если послв—