, — 133

лютно ув%ренъ въ своей „свобод%”, какъ въ истинномъ

смысл% Mipa и его ТВмъ самымъ въ принцип

%найдена положительная к ритич ес к ая точка

по кь и положено начало третьей

эпох% философји

Самъ Кантъ, правда, не создалъ системы

но цвлый рядъ ихъ выросъ на почв% созданной

имъ системы, и это одно составляетъ уже немаловажную

заслугу. Единичный процессъ челов%чества

можно было отнын•Ь снова понять какъ единое цвлое

при помощи такихъ абсолютныхъ ЦАННОСТИ,

какъ разума и свободы, и при этомъ расчленяя

его на различныя такъ чтобы оцвнки

каждой ступени служило то, что каждая изъ

нихъ въ своемъ сдвлала для

смысла. Эта возможность снова положительно

отнестись кь историЧеской жизни составляетъ громад—

ную надолго непреходящую заслугу н % м е ц-

ка го ид е ал и з ма. Если какая нибудь философская

система не въ обезпечить этой возможности

то какъ бы ни была она интересна въ частностяхъ, она

никогда не сможетъ удовлетворить культурнаго чело—

ввка, дать ему д%йствительно широкое Mip0B033p%Hie.

Во всякомъ случав ей нечего надвяться превзойти фи-

н%мецкаго идеализма. Находясь всец%ло подъ

той мысли, что цвлью земной жизни челов%-

чества является во взаимныя лю-

дей принциповъ разума и свободы, Фихте первый посл

%Канта построилъ философское исто-

какъ единаго цвлаго. За нимъ Гегель, исходя изъ

свободы, набросалъ свою философско. историче-

скую систему, гораздо болье обширную, нежели это