— 135 —

Фихте и Гегеля. Что такая философјя, исходя изъ фор-

мальныхъ и абсолютныхъ цвнностей въ цвляхъ истол-

смысла будетъ слишкомъ высоко парить

надъ жизнью,—этого бояться нечего. Именно формаль-

ныя цвнности возможно прим%нить ко всему содер-

жизни, и тотъ, кто хочетъ подойти кь жизни съ

какой нибудь оцвнкой, долженъ самъ им%ть прочную

абсолютную точку Лишь благодаря непосл%до-

вательности релятивизмъ тоже интересуется проблемами

Культуры, а натурализмъ со своей постоянной тенден-

кь необходимо подвергается опасности

потерять изъ виду все особое и единичное, т. е. едку-

ственно д%йствительное. Лишь съ точки зр%кјя

абсолютнаго идеала, служащаго намъ для

эмпирической д%йствительности, им%етъ вообще смыслъ

наполнить цвнностями исторически обусловленную куль-

турную жизнь во всемъ ея своеобраз1и и индивидуаль-

мости. Что исторически настроенный идеализмъ Гегеля

им%лъ для проблемъ культуры и громадное зна-

не сможетъ отрицать никто, бол%е или

мен%е знакомый съ идейной жизнью посл%дняго столь-

Но, пожалуй, еще яснВе мы увидимъ на

Фихте, что даже самый высоко идеализмъ не

только соединимъ съ сильнымъ чутьемъ диствитель-

ности, но что онъ даже необходимо побуждаетъ интен-

сивно заниматься практическими вопросами историче—

ской жизни, самыми жгучими вопросами дня.

Но именно объ этихъ мыслителяхъ

указываетъ намъ на одну сторону въ проблем% фило-

софскаго историческаго универсума, еще

недостаточно выясненную нами. ДВло въ томъ, что если

истор:и идеализма и была, правда,