— 135 —
Фихте и Гегеля. Что такая философјя, исходя изъ фор-
мальныхъ и абсолютныхъ цвнностей въ цвляхъ истол-
смысла будетъ слишкомъ высоко парить
надъ жизнью,—этого бояться нечего. Именно формаль-
ныя цвнности возможно прим%нить ко всему содер-
жизни, и тотъ, кто хочетъ подойти кь жизни съ
какой нибудь оцвнкой, долженъ самъ им%ть прочную
абсолютную точку Лишь благодаря непосл%до-
вательности релятивизмъ тоже интересуется проблемами
Культуры, а натурализмъ со своей постоянной тенден-
кь необходимо подвергается опасности
потерять изъ виду все особое и единичное, т. е. едку-
ственно д%йствительное. Лишь съ точки зр%кјя
абсолютнаго идеала, служащаго намъ для
эмпирической д%йствительности, им%етъ вообще смыслъ
наполнить цвнностями исторически обусловленную куль-
турную жизнь во всемъ ея своеобраз1и и индивидуаль-
мости. Что исторически настроенный идеализмъ Гегеля
им%лъ для проблемъ культуры и громадное зна-
не сможетъ отрицать никто, бол%е или
мен%е знакомый съ идейной жизнью посл%дняго столь-
Но, пожалуй, еще яснВе мы увидимъ на
Фихте, что даже самый высоко идеализмъ не
только соединимъ съ сильнымъ чутьемъ диствитель-
ности, но что онъ даже необходимо побуждаетъ интен-
сивно заниматься практическими вопросами историче—
ской жизни, самыми жгучими вопросами дня.
Но именно объ этихъ мыслителяхъ
указываетъ намъ на одну сторону въ проблем% фило-
софскаго историческаго универсума, еще
недостаточно выясненную нами. ДВло въ томъ, что если
истор:и идеализма и была, правда,