— 37 —

въ одно время, будутъ называть другъ друга братьями и

сестрами. Братья съ сестрами могутъ вступать въ сожитель-

ство, если выпадетъ и будетъ утверждень *).

И такъ, какое же MHjHie и“етъ Платонъ объ общности

жень и джем Слово это онъ употребляеть не разъ; онъ го-

ворить праио, что у его воиновъ жены и джи Въ

какомъ синсшЬ нужно понимать эту общность жень и дђтей?

Прежде всего, очевидно, что на бракъ Платонъ смотритъ

совершенно оригинальнымъ взглядомъ. Для него брань есть

учреждете въ род'ђ государственнаго коннозаводства: его цВль

только одна — здоровыхъ джей (въ разгов# о

законахъ этотъ взглядъ значительно сиагченъ). О личности

людей, вступающихъ въ бравъ, объ ихъ сходстй

характеровъ, нјть и Р'Ьчи. И, очевидно, пла-

тоновъ бравъ не есть на всю жизнь; женщины

посм сорока Мтъ и мужчины посм 50 развязаны вполнђ.

Но, позно думать, что устроиваепые на праздникахъ брави

не простираются и на весь цвЈтущШ жизни кань тјхъ,

тавъ и другихъ. Гораздо больше вЈроатности, что это не 60-

ме, вакъ временное cozHTie индивидуумовъ разнаго пола,

которое недаромъ Платонъ сравниваетъ со спариваньемъ жи-

вотннхъ, которое у него также называетса бракомъ (тт.ц).

Повидимому, время этого опредђлаетса только рож-

одного ребенка; затђмъ того, навь мать вы-

кормить ребенка (не своего, а какого придется изъ родив-

шихся въ то же вриа), устроиваетса новый брань по вы-

бору правителей. брава на весь воз-

расть бы правило соединять людей только цвђ-

тущихъ и здоровыхъ; очевидно, при постоянномъ супруже-

ствј одинъ изъ супруговъ можетъ временно потерять здо-

ровье, тогда кань другой совершенно здоровъ; c00Tie между

ними, въ такомъ случај, могло бы быть чуть не преступле-

Hien по noaaTiHb Платона. Такому противо-

Р'ђчитъ и то воторое право даеть

• ) Государство; внига 5-я.