Въ свадебныхъ 1йсняхъ „самъ Богъ коровай мгВситъ,

Богородица св#титъ, а ангелы воду носятъ“ (Шейнъ,

Б'Ьлорус. пТ,с. 340). Въ галицкихъ колядкахъ „въ чи-

стымъ поли ходыть Господь но тихъ риленькахъ“ или

„самъ милый 1'осподь волики гонитъ", а „Божа Маты

носыть" или „насыня косыть (Голов. П. 15,

16, 17, 39).

Такъ кањь ко времени жатвы подходить праздникъ

пр. Ильи, то въ народныхъ пф,снлхъ Илья чаще всего

является замеђной древняго бога покровителя земледтв-

Въ (Ллорусской купальской wl;cwh Богъ расклады-

ваетъ огонь и зоветъ всТ,хъ святыхъ кь себ'ђ; „только

невту Илли съ Пятромъ; пошовъ коло жита“. Въ

волочебной пТ»снТ,:

Идзець—брядзець святы Илля,

Святы Илля съ чистато поля,

Уросився, умочився—мокрошенекъ...

Богородица спрашиваетъ, онъ быль, и Илья отвТ;чаетъ:

110 межамъ ходзивъ, жито родзивъ

Жито, пшаницу, усякую пашннцу.

„Святы Илля—старал жнея; яна жала, не уважала,

што разъ зажнець, то снопъ звязнець" (Шейнъ, БТ».лор.

wLc. 84, 85, 86, 90, 152; Рус. пТ,с. 390). Въ малорус-

ской щедровкТ„:

шовъ Илья

На Насилья,

Въ ёто пужечка

Житяночка.

Куды ею махнель,—

Тамь жито

Зароды Боже

Жито, пшеныцю,

Всяку пашннцю;

А въ 110,1i ядромъ,

А въ добромъ...

(Чуб. Ш. 452).