119

стахъ В., Б. и М. въ въ и

другихъ странахъ. Бороду завиваютъ съ цгћлью, по

крайней М'ђр•ь въ древности ививали съ сознательной

цтлью—дать пос*днее уб±жище житному духу, про-

гнанноиу изъ своей обширной въ

стать•в „Der Ваит in vergleich. Ethnologie" въ У т.

Zeitschrif ftr Volkspsychologie tnd Sprachwissenschaft

Штейнталя и Лазаруса указалъ на соблюдаемое въ Ость-

при про-

странствъ оставлять пару пней для демоновъ, лишив-

тихи доселгђшнихъ своихъ обиталищъ, причемъ MiPb

духовъ сосредоточиваетса на бол%е твсномъ Щ)стран-

ствгВ 1).

Въ народной жизни жертвопри-

богамъ состоало исключительно изъ живот-

ныхъ. Съ и

въ жертву стали приносить хлМы разной величины и

формы; но все таки по архаичности народной жизни

животныя жертвы долгое время преобладали, играли глав-

ную роль въ первенствовали надъ хлиомъ,

и самое хлма первоначально только

дополняло или иногда замгђняло жи-

вотныхъ. Постепенность перехода жи-

вотныхъ въ хл±ба, обусловленнаго раз-

землед±льческой культуры, выразилась въ обрадо-

вомъ хлМа тьмъ, что хлФбу придавались

формы животныхъ. рода зам'ђны встревчаются

у разныхъ народовъ. Поучительный прийръ того, ка-

вимъ образомъ возникаетъ этотъ родъ замгђны, пред-

ставляютъ обряды древней Мексики, На древнихъ го-

дичныхъ праздникахъ въ честь боговъ водъ и горь

въ храмахъ совершались жертво-

приноше1йн•, въ домахъ же народа происходили въ это

самое время ясныа по смыслу, но невинныя по суще-

ству того же кроваваго обряда. Съ этою

1) Шейнъ, Млор. п±с. 176, 510—511.